读者2005精华版-第157部分
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况，为黄日飞的精神所感动，组织师生为黄日飞捐款，不到两天的时间里，学校
捐款达１８０００多元。黄海英所在的单位烟台市中医院也被小日飞的孝心所感
动，他们针对黄海英的病情制定了特殊的政策，允许黄海英先打借条借钱再去做
血透，并表示，一旦有了肾源，就优先安排给黄海英换肾，医药费不够，医院会
给她想办法。目前，黄海英定期到中医院做血透，身体状况有明显改善。
有个在烟台打工的河南大嫂知道此事后，拎着一筐鸡蛋找到了黄海英的家，
她紧紧拉住黄海英的手：“妹子，当年我的丈夫也是尿毒症，可惜，他没有挺住，
你一定要安心养病，你有这样孝心的儿子，你的病一定会能治好的！”她还掏出
卖小菜得来的５００元钱塞进了黄海英的手里：“这是我的心意，无论如何也要
请你收下。”
一位４０岁的中年男子委托报社转来１０００元，连姓名都没有留下。在给
黄海英的纸条上，他写道：“我知道，这点钱根本帮不了你，给小日飞买一件象
样的衣服吧，不要太苦了他。你也要加强营养，一定要等到那一天啊。”
２００５年５月，记者采访时获悉，黄海英的病情目前稳定并有所好转，靠
血液透析起了作用，更关键的是病人自己良好的心态起了重要作用。医院方面表
示，等有了合适的肾源，就给黄海英做肾移植手术，成功率很高。烟台十二中的
领导告诉记者，目前，校方为黄日飞的捐款已经存进专门帐户，以保证小日飞的
学习费用。等他妈妈做肾移植手术需要经费时，校方还将再次组织师生捐款，整
个社会都被感动了，我们没有理由袖手旁观啊。
虎头虎脑的小日飞悄悄地告诉记者：“等我长大了，我将我的肾拿一个给妈
妈，医生说，我现在的肾太小，还不合适妈妈。”
本文摘自《读者》2005年第18期
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创建时间：2006…1…7
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洛氏家训
作者：Rockfeller；john D； Jr
这些信条是我太太和我治家育子的准则。它们是我父亲一生笃信并借以安身
立命的准则，其中诸多信条我亦曾聆听于母亲的膝下。
这些信条指给我们一条活得快乐有用、死得勇敢安详的道路。
如果它们对您的意度正如对我一样，那么它们亦会指引并激励我们的子孙后
代。
它们是：
我相信个人至高无上的价值，以及生存、自由和追求幸福的权利。
我相信每项权利都包含责任，每次机遇都带来义务，而每份拥有都意味着职
责。
我相信法因人而立，而非人为法而生；政府是人民的公仆而非主人。
我相信劳动的神圣，无论它是体力还是脑力；世界无需为任何人提供生计，
但是它欠每人一个谋生的机会。
我相信勤俭乃有序人生之根本，节约应为健全经济之先决。政府如此，商业
和个人事务亦如此。
我相信真理与正义是维系社会长久秩序的基石。
我相信诺言神圣不可违背，君子出言当如立约。惟此一念至高无上，金钱、
权力、地位皆不可与之并论。
我相信为他人提供有益服务乃人类共有之责。惟有历经牺牲之火，方能净化、
驱除自私之心，灵魂之博大方可重获自由。
我相信无论冠以何名，上帝都无所不知、宽容博爱。个人之最高成就、最大
幸福和最宽权限都应与上帝意愿和谐、一致。
我相信爱乃是宇宙至伟之事。爱能克服嫉恨，正义最终能战胜邪恶。
全世界的男男女女也许种族不同、宗教各异、教育有别、社会地位有高有低、
从事行业纷繁复杂，但都无不为上述信条而抗争、痛苦甚至牺牲着。
惟据此，一个视他人为手足、视上帝为慈父的新世界方可确立。
本文摘自《读者》2005年第18期
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生活态度
作者：周国平
真性情
一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义。而不是它们
能给自己带来多少实际利益，这样一种生活态度就是真性情。
一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，才会活得有意义。这爱好完
全是出于他的真性情的，而不是为了某种外在的利益，例如为了金钱、名声之类。
他喜欢做这件事情，只是因为他觉得事情本身非常美好，他被事情的美好所吸引。
这就好像一个园丁，他仅仅因为喜欢而开辟了一块自己的园地，他在自己的园地
上耕作时，他心里非常踏实。无论他走到哪里，他也都会牵挂着那些花木，如同
母亲牵挂着自己的孩子。这样一个人，他一定会活得很充实的。相反，一个如果
没有自己的园地，不管他当多大的官，做多大的买卖，他本质上始终是空虚的。
这样的人一旦丢了官，破了产，他的空虚就暴露无遗了，会惶惶不可终日，发现
自己在世界上无事可做，也没有人需要他，成了一个多余的人。
在我看来，所谓成功是指把自己真正喜欢的事情做好，其前提是首先要有自
己真正的爱好，即自己的真性情，舍此便只是名利场上的生意经。而幸福则主要
是一种内心体验，是生灵对于生命意义的强烈感受，因而也是以心灵的感受力为
前提的。所以，比成功和幸福都重要的是，一个人必须有一个真实的自我，一颗
饱满的灵魂，它决定了一个人争取成功和体验幸福的能力。
人做事情，或是处于利益，或是处于性情。出于利益做的事情，当然就不必
太在乎是否愉快。我常常看见名利场上的健将一面叫苦不迭，一面依然奋斗不止，
对此我完全能够理解。我并不认为他们的叫苦是假，因为我知道利益是一种强制
力量，而就他们所做的事情的性质来说，利益的确比愉快更加重要。相反，凡是
由于性情做的事情，亦即仅仅为了满足心灵而做的事情，愉快就是基本的标准。
属于此列的不仅有读书，还包括写作、艺术创作、艺术欣赏、交友、恋爱、行善
等等，简言之，一切精神活动。如果在做这些事情时不感到愉快，我们就必须怀
疑是否有利益的强制在其中起着作用，使它们由性情生活蜕变成了功利行为。
天地悠悠，生命短促，一个人一生的确做不成多少事。明白了这一点，就可
以善待自己，不必活得那么紧张匆忙了。但是，也正因为明白了这一点，就可以
不抱野心，只为自己高兴而好好做成几件事了。
没有空玩，没有空看看天空和大地，没有空看看自己的灵魂……。
我的回答是：永远没有空——随时都有空。
你说，得活出个样子来。我说，得活出个味儿来。名声地位是衣裳，不妨弄
件穿穿。可是，对人对己都不要以衣帽取人。衣裳换来换去，我还是我。脱尽衣
裳，男人和女人更本色。
世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用
之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。
一个人何必要著作等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小诗足以。倘无此奢
求，则只要活得自在即可，写作也不过是这活得自在的一种方式罢了。
人生中一切美好的事情，报酬都在眼前。爱情的报酬就是相爱时的陶醉和满
足，而不是有朝一日缔结良缘。创作的报酬就是创作时的陶醉和满足，而不是有
朝一日名扬四海。如果事情本身不能给人以陶醉和满足，就不足以称为美好。
有的人活得精彩，有的人活得自在，活得潇洒者介乎其间，而非超乎其上。
此生此世，当不当思想家或散文家，写不写得出漂亮文章，真是不重要。我
惟愿意保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命也使别的生命愿意安
静聆听的纯真此中的快乐远非浮华功名可比。
光阴似箭，然而只是对于忙人才如此。日程表排得满满的，永远有做不完的
事，这时便会觉得时间以逼人之势驱赶着自己，几乎没有喘息的工夫。
相反，倘若并不觉得有非做不可的事情，心静如止水，光阴也就停住了。永
恒是一种从容的心境。
简单在五光十色的现代世界中，让我们记住一个古老的真理：活得简单才能
活得自由。
自古以来，一切贤圣都主张过一种简朴的生活，以便不为物役，保持精神的
自由。
事实上，一个人为维持生存和健康所需要的物品并不多，超乎此的属于奢侈
品。它们固然提供享受，但更强求服务，反而成了一种奴役。
现代人是活得愈来愈复杂了。结果得到许多享受，却并不幸福，拥有许多方
便，却并不自由。
如果一个人太看重物质享受，就必然要付出精神上的代价。人的肉体需要是
很有限的，无非是温饱，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起来却是没有尽头的。
温饱是自然的需要，奢侈的欲望则是不断膨胀起来的市场刺激起来的。富了总可
以更富，事实上也必定有人比你富，于是你永远不会满足，不得不去挣越来越多
的钱。这样，赚取成了你的唯一目的。即使你是画家，你哪里还顾得上真正的艺
术追求：即使你是学者，你哪里还会在乎科学的良心？
仔细想一想，我们便会发现，人的肉体需要是有它的色和你生理构造所决定
的极限的，因而由这种需要的满足而获得的纯粹肉体性质的快感差不多是千古不
变的，无非是食色温饱健康之类。殷纣王“以酒为池，悬肉为林”，但他自己只
有一只普通的胃。秦始皇筑阿房宫，“东西五百步，南北五十丈”，但他自己只
有五尺之躯。多么热烈的美食家，他的朵颐之快也必须有间隙，否则会消化不良。
多么勤奋的灯兔子，他的床第之乐也必然就节制，否则会肾亏。每一种生理欲望
都是会餍足的，并且严格地遵循着过犹不及的法则。山珍海味，挥金如土，更多
的是摆阔气。藏娇纳妾，美女如云，更多的是图虚荣。万贯家财带来的最大快乐
并非直接的物质享受，而是守财奴清点财产时的那份欣喜，败家子挥霍财产时候
的那份痛快。凡此种种，都已经超出生理满足的范围了，但称它们为精神享受未
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