中华百年游记精华-第67部分
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在戈壁大漠中赶路，满目皆是这巨大的悲壮，严峻的荒凉，满目皆是这寂寞的生命，和生命催人泪下的顽强进行曲。走一趟大西北人会坚强几分；走一趟大西北，长不大的孩子会长大。
从大西北我曾拣回一枚戈壁石。谁也无法读出它的年龄。谁也无法估着它的身价。它体不盈握，状若鹅卵，但通体的赤红中沁着几缕淡淡的乳白，红白相间的石纹如涌动的江潮，似薄蓦的流云，像古银杏纵剖面的年轮。记得那天就是这石纹吸引了我，从此我们没再分离。
月光溶溶罩着它，珠圆玉润般生辉，沉鱼落雁般美丽。多少夜我与它默默对视，静谧中总听见一个声音在喊我。那声音很苍凉很低沉，那声音很真挚很动情，那声音很遥远很神秘，那声音从不可知的地方飘来，又消散在不可知的地方。每每从沉思中醒来，心潮里便涨潮似地多’了一层情思在涌动。
也许有一天，有这样一个夜晚，人们不约而同在同一时刻抬起头，一瞬之间，面对深邃而邀远的星空，大家忽然猛然醒悟：南方的天地太狭小了，太玲珑剔透了，太经不起摔打了；而这狭小的天地里又挤满了人盗满了楼停满了车。人们会发现，大西北正在呼唤我们。尽管那里的风是于燥的，水是咸涩
4韶的，但那里有一片片小鸟展翅翱翔的广阔的天空，人们不会因挤在一起而折断翅膀；那里有一块块生命茁壮生长的全新的绿洲，人们不会因挤在一起而活得太累。也许，有一天，人们还会发现，沙漠正在虎视耽耽威逼人类，沙漠可以吞噬世界上最雄伟的城池最美丽的生灵，可以制造世界上最悲惨的一幕，而贪婪、愚昧、畏缩和平庸比沙漠更可怕。人们忽然明白，开发建设大西北，正是振奋中华民族、也是二十一世纪的中国人为自己寻找的一种最明智的选择。也许……
会的。一定会有这一天。它会像大西北的海市反楼一样美好一样诱人。到那时，倾斜了的世界会重新平衡，来来往往的列车是一首春风荡漾的诗；到那时，人们将同心协力去建设一个更广阔更和谐更美好的新天地。
—大西北并不苍白并不无奈的黄土地呵，总想为你唱支歌。
［舒婷］ 仁山智水
承蒙山西同行盛情，我们几个写作人暑期应邀参加采风。五台山寒气贬骨，应县悬空寺大雨倾盆，云岗石窟外阳光酷热，众佛居所却是一片沁凉。归途心血来潮又钻进张家界，个个鞋子都开了口，双颊贴着太阳斑回家。
朋友见面寒暄：五台山好玩吗？张家界不负盛名吧？不久有人打探出舒婷根本不会玩，只会带带孩子。
也不争辩。
男人们去登山，衬衫鞋袜均可以漏却，惟照像机决不会忘记，而且往往交叉背数台，好像长短猎枪全副武装。进人风景区，四下里抢镜头，生怕不赶紧套住，那奇峰峻岭将一溜烟跑开去。男人一上制高点，一览群峰小，就忘形，就慷慨激昂，就不停地‘’挥斥方遒，指点江山”，活脱脱一副征服者嘴脸。不信你看那些篆刻碑文题字，无一不出自大男人手笔。若要说古代女辈本不入流，那么时下在古树老竹甚至残垣断谍上海写xx到此一游十有九个是现代男儿又怎么说？
刚上五台山，男人们立刻被它近百个寺庙所倾倒，恨不得两天内东南西北台一并揽在怀里。可惜时间太短，快快然离去，听他们满车上啧舌，眼中已无他山。等进了张家界，猛抬头，只见夜空展现一轴巨幅山水画，随着月光与云的游动而变幻不定，他们都张大了嘴，然后极力对其他名山嗤之以鼻，甚至将自家武夷山地狠贬一通以讨好新欢，真乃男人喜新厌旧之本性也。
那日在五台山，雨下一阵停一阵，山随之忽而清明忽而影绰，江雾弱岚游曳其间。大家都去朝拜名胜，我怕儿子体弱，影响众人脚程，自带孩子在住所旁的小河边走走。河越走越浅越急，渐渐变成嶙峋的溪再变成水晶纹的泉。水边野生植物蔓衍丛繁，有牛芬、野菊和青紫嫣黄各色小花。儿子攀高跃低，快活疯了，大喊大叫。一驼一驼峰峦不惊不诧，却浑然拙朴，如光头和尚肩挤肩拥立四周。我慢慢踩在冒水泡的草滩上，到处都是咕噜咕噜的泉声。
下午，别着腿弯的同伴们回来，无论他们的口气多么骄傲，都不搅我心中那份宁静与恬适。好比众人都在听那长篇讲座而崇拜那人的口才，而惟有散座后偶尔相视，才能体会他内心的软弱与深沉。大自然给人的赠礼各不相同，男人们猴急好比乘车，明知人人有座，照例先乱挤一通，把车门都挤军了。女人在领受自己那一份时感谢地低下头。
女人与山水，少了一股追捕似的穷凶极恶状。与男人目婚熠相比，女人多半闭着眼睛，浑身毛孔却是张开的。男人重兀式，女人偏内容。比如雁荡山的风润而轻，五台山的风潮证尖，张家界的山滞而绵；还可以说武夷山的水是怎样率真，猛洞河的水是如何矜持；说庐山松与黄山松在落叶时分各有凄消与潇洒。
其实山水并非布匹，可以一段一段割开来裁衣。心境的差异，犹如不同程度的光，投在山水上，返变出千变万化的景观来。
常常想，从容对一峰夕照凝然比匆匆抢占）L座山包对我更具魅力。可是现代人哪来山中不知人间岁月的神仙日子，假期三五天，多走一个地方就是多了份记忆收藏。张家界旅游一周，仅路上乘汽车来回就用去四天，颠得浑身骨头支离，还要立刻去爬山。因此离去时人人怀有诀别的味道。交通如此艰难，下次再有假期，又急急奔向另一处地方了。
说实话，最艰难的并非是交通，而是假期。还有就是银子够不够的问题了。
无论公访私出，我与丈夫常常分道扬镇，他去博览，我来精读。他往往循章直奔代表作，拿来炫耀，不外是某古塑某建筑某遗址，我均掩耳。我自己的心得只能算些夹页，描述不得。丈夫恨铁不成钢，痛斥我没文化。
有文化的男人造出“游山玩水”一词。政治玩得，战争玩得，山水自然玩得溜溜转。没有文化的女人们常常没有运气游历山水，只好以拥有一窗黛山青树为福气。两者均不具备的女人最担心的是，把丈夫（或者丈夫把他自己）当作一座巍巍高峰，隔断了她与大自然的那份默契。
男人们向山汹汹然奔去。
山随女人娓娓而来。
［和谷］ 王维的輞川
只是未能登高一望，只缘身在车惘中，便看不出川流如辆的山水景致净这是王维的輞川，和谷只是一个匆匆过客。不见王维，王维却无处不在。倒是奇怪于一个半官半隐的闲士，终未能远离红尘之外，留给后人的輞川，多少带有点未曾挣脱人生之网的味道。
但谁能否认，有一条风光秀丽的川道，就藏在秦岭北麓的褶皱间呢？叫做敬湖的一汪水，接纳着由境关口流来的川河，两岸山间的几条小溪流也同时注人湖内。湖是流水的释站，又是流水的集聚点，环凑沦连，交融汇合，构成一个车惘形状：而后又曲曲弯弯，如同闲者散步的足迹，又像醉汉浪荡的影子，蜿蜒流入象征别愁离恨和肃杀苍凉的瀚水。
那么，輞川又象征什么呢？是人闲桂花落，夜静春山空，还是荆溪白石出，天寒红叶稀？王维的“惘川二十咏，可以在古籍中去查阅，他的“惘川图”空留有摹绘石刻，其葬身之地也只能靠当地文化人指点方位。笃信佛教的王维与輞川合为一个概念，这里的趣味是诗是画是隐是佛？
从晓关口到飞云山下的鹿苑寺，刃里清静的山水，30里淡稚的风光。疑是王维窃得一处江南的景色，置于这巍巍秦岭浩浩原野之间。这里距唐代的长安城数十里之遥，近山的骊山华清池为皇上妃子们所世袭拥有，輞川皆因稍为偏僻而成为雅士闲居之处。先前曾是宋之问的“蓝田别墅”，后被王维买得，重新构筑，点缀造景，便有了惘口庄、孟城坳、竹里馆多处游观食宿之地。诗琴加悠闲，赋予輞川以永不褪色的恬淡和逸趣。
宋之问如何得来这方风水，史书没见细说。史书只说宋之问在武后、中宗两朝颇得宠幸，睿宗执政后他却成了滴罪之人，发配岭南。红得发紫，就该到黑得如墨的时间了。所谓“蓝田别墅”，想必是宋氏飞黄腾达之后的产物，怎么又卖给王维，一则有了更好的游玩消闲之所，二则怕是厄运当头料理家当准备南行了，三则是后裔处理掉的。曾官至考功员外郎，馅事权势，到头来被贬钦州，末了落个赐死的悲惨下场。诗名颇高，多歌功颂德之作，文辞华靡，只能到了放逐途中才显出感伤情绪。雁南飞至大庚岭而北回，诗人至此非但不能停滞，还要继续南行到那荒远之乡。雁归有期，诗人何日复归？“髻发俄成素，丹心已作灰。何当首归路，行剪故园菜”。官场荣辱无常，思乡之情更切，宋氏是看破红尘想着归隐田园梦回他的“蓝田别墅”么？
蓝田别墅”却不再姓宋，易主为王维，成了王维的輞川：宋之问于輞川也是个匆匆过客么？他留在唐诗选本中至今仍被人吟咏的已不见歌舞升平之作，惟有放逐的切肤之吟与后世交谈。原来，好行馅事的宋之间还是不乏人情与诗心的。当初如果少问朝政。看重“蓝田别墅”，现在我们脚下的輞川也便不是王维的輞川而是宋之问的輞川了。好在王维毕竟与宋之问有过或多或少的关系，才使现在的过客在这冬雪过后的一个丽日于稠川叙说起他的人品诗品，他的兴衰荣辱和他的结局。
这样，輞川便又不那么恬淡闲适，那么充满悠情逸趣。在人的生存方式中，果真是唯有隐逸才是高招么？比起壮烈之士，隐者应为弱者，但耐得寂寞与孤独也同样是强者之举。沙场不比輞川，輞川不是沙场。沙场不比官场，战术难及权术。王维的妙处在于半官半隐，难得一个半字，而永远拥有了輞川。把道家的现世主义和儒家的积极观点调和起来，成为中庸的哲学，这是中国人所发现的最健全的生活理想么？是王维在拥有财富、名誉、权力之后感到某些失意才寄情山水的么？王维恐怕没有完全逃避人类社会和人生，算不得第一流的隐士，但他的“輞川二十咏”，又绝对是主人的感悟，并非环境的奴隶所作为。
輞川是王维的輞川，我辈只不过是輞川的匆匆过客。在王维谋过事的唐长安城那块地土上，晚生一千年的我如今居住在那里。为何不去海南闯世事，为何不守在城里寻点赚钱的营生，不去卡拉OK，不去洋楼里吃西餐，却跑到这偏僻的輞川寻找王维闲聊。是有闲么，是穷开心么，说不清道不白。似乎觉得这辈子不来一趟輞川就缺乏什么似的，每每听说輞川就受不了一种诱惑。来会�
