中国古代戏剧文学史-第30部分

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残羹剩酒度日，回家谎称到“至友公卿”处赴了盛宴。后来他借助已谋到官
职的淳于厪的帮助，步入官场，竟然做了显赫一时的贵官。王爩则是先“沿
街卖唱”，因来钱太少，就“爬墙穵壁”做了“穿窬之贼”，用当盗贼积得
的百金向田大夫行贿，成了权倾一时的高官。戏剧对官场黑暗的揭露是辛辣
的。如有人责备王爩偷鸡行为“非君子之道”时，王爩回答说：“不须相谤，
论攘鸡比窃国田常，只缘咱盗小无名，还则是赃多受赏。”说他偷鸡与田常
窃国没什么两样，只因他盗小无名便要多受责谤，田常窃国当了诸侯反倒受
人尊敬推赏。另如唱曲的绵驹说：“？　。齐国的风俗？　。做官的便是圣人，
有钱的便是贤者”；王爩对淳于厪说：“如今做官”“第一要银子多的，便
为美缺”，等等。至于剧中一些势利之徒对荣贵后的王厪等胁肩谄笑，取媚
奉迎，甚至拔掉胡须，扮做妇人，以博得当官的欢心之类，对封建社会官场
的肮脏腐秽揭露得可谓淋漓尽致了。《东郭记》外，孙锺龄还有《醉乡记》
传奇。
第四节　徐复祚等剧作家作品
这一时期剧作家比较有名的还有汪廷讷、徐复祚、梅鼎祚、陈与郊、王
衡等。
汪廷讷字昌期，一字无如，自号坐隐先生，无无居士，安徽休宁人，官
至盐运使。有剧作《狮吼记》《投桃记》、《三祝记》、《种玉记》、《彩
舟记》、《义烈记》等传世；其代表作是喜剧《狮吼记》，意在讽刺嫉妒成
性的妇女。作品夸张地描写了宋代陈慥的惧内，陈妻之骄悍。但作者站在封
建伦理道德的立场，将陈的寻花问柳携妓邀游视之为风流；将陈妻为维护自
己的专爱权而约束丈夫的做法视为不合妇德的恶行，让她下地狱遭受捶楚荼
毒之苦。在充满喜剧的氛围中令我们深深感受到了封建社会妇女地位的卑微
可怜。
徐复祚（1560—1630　后），字阳初，别署三家村老、悭吝道人，江苏常
熟人。代表作是《红梨记》，写宋代才子赵汝州与教坊妓女谢素秋的爱情故
事。虽是传统的才子佳人题材，但在思想及艺术上都有独到之处。首先是情
节上波澜叠起，赵谢二人在剧开始的第二出便相互慕名赠诗表露情怀，第十
九出二人才第一次见面谈话，而此时谢又未暴露身份；二十九出才真相大白，
二人喜结良缘，很是引人入胜。其二是作者把他们屡遭阻隔放到官吏荒淫、
奸臣弄权、金兵入侵的历史大背景中，扩展了剧情反映历史生活的幅度，并
不无深刻地趁势揭露了奸佞小人扰乱朝纲的恶行。如太尉梁师成对太傅、楚
国公王黼说：“王黼儿，我教道你，大凡官家（按：指皇帝），不要容他闲，
常则是把些声色货利打哄日子过去，他就不想到政事上。左班那些秀才官儿，
便有言也不相入了”等等，揭露奸臣惑主的方法可谓深刻。再次是在功名利
禄与爱情的关系上，作者态度也与传统有所不同，表现了对“不要道学”的
人生态度的赞许。如第二出赵的故友雍丘县令钱济之（孟博）见赵汝州痴心
思念谢素秋时劝赵说：
你青云志正骄，红粉何足道。喜春风得意正在今朝。岂可为莺俦燕侣三
春约，忘却你鹏路鹍程万里遥。
对此赵汝州答道：
功名怕不到手，所难得者佳人耳。孟博兄不要败兴，不要道学。
在接到谢素秋信后，他又唱道：
多娇，胜道韫过薛涛，更八法能奇妙。（小弟若得此人同偕伉俪呵）也
强如蟾宫稳步，龙门高跳，凤池容与，　禁逍遥。但只恐东墙花落，西厢月
冷，巫岫云高。（那时节呵）就状元及第也徒劳。
当然，赵的这种未曾谋面便日思夜想、忠心耿耿、穷追不舍的爱情态度
是建立在谢素秋绝代的才貌——主要是貌的基础上的。所以，当他见到王小
姐（谢素秋装）时，立刻就“不觉神魂飘荡、废寝忘食”，有点情为之移了。
因此在他后来的行为中，不免流露出了一些轻薄。
《红梨记》语言优美、流畅，清词丽句，比比可见。在当时就受到人们
的激赏。
《红梨记》外，徐复祚的杂剧《一文钱》也较为有名。戏共六折，写土
财主卢至的爱财如命，吝啬成性，妻子生病他都不管不顾，还到叫化子处讨
剩饭吃。后来一个和尚用法术把他的万贯家财粮食都分给了贫民。据说作者
此剧有所指，王应奎《柳南随笔》曰：“余所居徐市，徐大司空聚族处也。
明季其族有二人，并拥高资，一豪奢，一吝啬。吝者为诸生启新，其族人阳
初作《一文钱》传奇以诮之，所谓卢至员外者，指启新也。”虽然如此，实
际上作者所写还是很有典型意义的，它在令人捧腹的喜剧气氛中，让人们看
到了那个社会守财奴、吝啬鬼的形象的一斑。徐复祚还有笔记《三家村老委
谈》，表现了他的一些戏曲观点。在本色派文词派论争中，他倾向于本色，
批评倾向于文词的王世贞；他同意何良俊看法，认为《拜月》胜过《琵琶》。
与汪、徐同时的梅鼎祚（1549—1615）向被人称作邵灿《香囊记》以来
骈骊派发展的极至者。他一生只写三个剧本，《玉合记》为代表作，系对唐
人小说《柳氏传》的改编。剧中人物，婢仆使女，一概四六骈俪，“使闻者
不解为何语”，当时就受到人们的批评。
在杂剧每况愈下的衰落势头中，陈与郊、王衡却写出了较好的作品。陈
与郊（1545？—1612？）字广野，号玉阳仙史（王骥德也有此号），海宁人，
官太常寺少卿。今存杂剧《昭君出塞》、《文姬入塞》、《袁氏义犬》三种。
《昭君出塞》有人称“足与东篱《汉宫秋》相颉颃”；《文姬入塞》因蔡琰
《悲愤诗》及《胡笳十八拍》而张扬，讲文姬离别胡中二子独回中原，写别
情格外感人，读之令人酸鼻。《袁氏义犬》依《南史？袁粲传》敷衍而成。
此外，陈与郊尚有《痴符》四种传奇。其一《灵宝刀》写林冲事，本于李
开先《宝剑记》，其二《麒麟罽》，写韩世忠梁夫人事；三《鹦鹉洲》，写
韦皋玉箫女事，事本于无名氏《韦皋玉环记》；此三种改订多于创造。其四
《樱桃梦》，事本《太平广记》《樱桃青衣》一节，自创者较多。总的看，
传奇成就似不如杂剧。
王衡（1560—1609），字辰玉，太仓人，官翰林院编修。今存杂剧三种：
《郁轮袍》写王维凭才学应试，不屈从王侯权势；《真傀儡》写杜衍致仕后，
在市井观傀儡戏，受人凌辱而无愠色。后朝廷宣召，他无朝服，借傀儡衣冠
前去受命，讽刺意味很强。
陈与郊、王衡的杂剧都一定成就，但也只能是为寂寥的杂剧剧坛点缀几
点不引人注目的绿色而已，并不能改变杂剧发展江河日下的局面。
第四章　万历时期戏剧（二）——汤显祖
第一节　汤显祖的生平
汤显祖是明代杰出的戏曲家。鲁迅曾说：“血管里流出的是血，水管里
流出的是水。”深邃的思想与“天纵”的艺术才能的结合，使汤显祖成为站
在时代之巅、独领明代剧坛风骚的人物。
汤显祖（1550—1616），字义仍，号海若，又号若士，别署清远道人。
出生在江西临川的一个祖上四代都有文名的书香之家。聪颖的天资和良好的
家庭教养，使他二十多岁便饮誉文坛了。但他秉性刚正，因不受宰辅张居正
的笼络，在科场上屡受打击。直到万历十年张居正病故之后，他三十四岁时，
才考中了进士，三十五岁才正式步入仕途，被授以南京太常寺博士的闲官。
当时明王朝极端腐败，皇帝昏庸糜烂，官吏贪污腐化，宦官特务横行，人民
苦不堪言。万历十九年，在南京做礼部主事的汤显祖，在百官沉寂、噤若寒
蝉之时，借“星变之儆”的机会，向神宗皇帝上奏了著名的“论辅臣科臣疏”，
抨击了首辅申时行等的不义及吏科都给事中扬文举等的贪赃枉法，为此被贬
到广东徐闻县做典史。一年后，被升调为浙江遂昌知县。在遂昌五年中，他
“兴教劝学”，扶持农桑，抑制豪强，惩治恶人，驱逐虎害，除夕释放囚犯
回家过年，政绩斐然，深受当地人民拥戴，但却遭到统治集团中某些人的嫉
妒。他感到“世路之难，吏途殊迫”“上有疾雷，下有崩湍”，处境艰难。
终于在万历二十六年（1598）四十九岁时，弃官归乡。从此绝意于仕途，稳
居家中，读书著述，走完了生命最后十几年的道路。
在思想上，汤显祖鲜明地表现了与统治阶级大力提倡的“存天理，灭人
欲”的程朱理学的反叛与对立；而与较为开明进步的、认为“百姓日用即是
道”、“制欲非体仁”的泰州学派思想息息相通。他的老师罗汝芳就是泰州
学派重要成员。他对当时杰出的思想家、抨击程朱理学“阳为道学、阴为富
贵，被服儒雅，行若狗彘”的李贽很是崇拜；对以禅宗与程朱理学相对抗的
达观禅师十分敬重，说他们是一“雄”一“杰”；“寻其吐属，如获美剑”。
如大多数古代文人一样，青年汤显祖有儒家的济世之心，想在政治上有
所建树；但同时他的思想中也暗隐着“仙游”的潜流。在体验到人生道路上
的种种酸甜苦辣之后，他感到了社会的腐朽黑暗、理想的难以实现、官场的
腐败、从政的险恶、世道的艰难，他原有的出世思想有所发展。因此，在他
后期作品如《邯郸记》、《南柯记》中，有时流露出人生如梦思想。
在戏曲创作中，汤显祖强调“情”，反对格律至上。他说：“凡文以意
趣神色为主，四者到时，或有丽词俊音可用，尔时能一一顾九宫四声否？如
必按字摸声，即有窒滞迸拽之苦，恐不能成句矣。”（《答吕姜山》）因此，
他反对别人对他作品的改窜，说“虽是增减一二字以便俗唱，却与我原做的
意趣大不同了”（《与宜伶罗章二》）。即把意趣放在首位，反对以律害意。
这是他与沈璟曲论的重要区别。
此外，汤显祖还认为音律应该出于自然，不应加以繁琐的戒律。他说：
“曲者，句字转声而已。葛天短而胡元长，时势使然。总之，偶方奇圆，节
数随异。四六之言，二字而节，五言三，七言四，歌诗者自然而然。乃至唱
曲，三言四言，一字一节，故为缓音，以舒上下长句，使然而自然也。”（《答
凌初成》）
汤显祖的这些观点，大体上是正确的。但他说：“弟在此自谓知曲意者，
笔懒韵落，时时有之，正不妨拗折天下人嗓子”（《答孙俟居》）则是过激
之词了。
第二节　肯定正常人性、反对理学禁欲的《牡丹亭》
中国封建社会发展到明代，伦理规范日益走向腐朽反动。作为官方统治
思想的程朱理学，将三纲五常，忠孝节义等视为天理，将人的一些正常欲求
如对爱情的追求、婚姻的自由等视为邪恶的“人欲”，认为“天理存则人欲
无”，鼓吹“存天理、灭人欲”。它对妇女的残害格外严酷，要妇女“从一
而终”，说“饿死事小，失节事大”，大力提倡和表彰妇女殉夫而死的所谓
“节烈”行为。皇帝皇后亲自参与编纂教化妇女遵守节烈道德的训戒①，成千
上万的妇女殉节而死。②
在这种情况下，汤显祖的《牡丹亭》以杰出的戏剧形式和深刻的叛逆内
容，向�