禅 宗 诗 歌 境 界-第26部分
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体现云门宗无住生心的美学范式是水月相忘，表现了云门宗摆脱六根粘着性所获得的澄明感悟：
天衣怀禅师说法于淮山，三易法席，学者追崇，道显著矣，然犹未敢通名字于雪窦，雪窦已奇之。僧有诵其语汇，至曰“譬如雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心”，雪窦拊髀叹息，即遣人慰之。怀乃敢一通状，问起居而已。《林间录》卷上。义怀此语在禅林中影响极大。道昌禅师上堂亦诵其语，谓“若能如是，正好买草鞋行脚”。见《五灯》卷１６《道昌》。
志璇也教导学人：“声色头上睡眠，虎狼群里安禅。荆棘林内翻身，雪刃丛中游戏。竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。”《五灯》卷１６《志璇》 水月相忘的审美直观，在智门般若体用公案中也得到生动的反映。般若是无我无心的无分别智，智门以蚌含明月为“般若体”，以兔子怀胎喻“般若用”《碧岩录》第９０则。 蚌含中秋之明月而生明珠，兔吞中秋之明月而怀胎。前者为般若体，后者为般若用，体用不离，蚌兔虽异，能照之明月则同。明月无心普照万象，正显般若大智的当体。以无心明月映照无心潭水，即可产生水月相忘的直觉感悟。水月相忘的直觉感悟，来自于云门宗禅人对《楞严经》等大乘佛典的修养。《楞严经》卷１０：“观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元，从此披露。”谓参禅者臻此境界，看世间万事万物，如同大圆镜中映现万物一样。这种功夫境界，如灯光照彻万象，物来斯应，过去不留。“应物现形，如水中月”《五灯》卷１５《怀琏》，“冷似秋潭月，无心合太虚”同上卷１６《晓通》，“离娄有意，白浪徒以滔天。罔象无心，明珠忽然在掌”同上《惟白》。只有“无心”，摆脱六根的粘滞性，才能性水澄明，心珠朗耀。一旦起心动念，澄明心湖就会掀起滔天巨浪，直觉观照也无法进行。只有使心如静水朗月，才能产生水月相忘式直觉。对这种直觉，云门宗禅人以奇特的形式表现出来：“人担米，米担人” 《古尊宿》卷１７《文偃》， “人摘茶，茶摘人”，“人吃饭，饭吃人”， “一宿觉般柴，柴般一宿觉”同上卷１８《文偃》。 主体与客体泯除了一切对立，达到了浑然一体的圆融。出于对这种直觉的重视，云门宗启发参禅者在 “片月浸寒潭”中得到“真消息”《五灯》卷１６《修慧》。 金刚般若的特点是随说随扫，水月相忘的设喻虽然形象美丽，境象玲珑，仍是权且设立的名目，因此惠淳批评寒山诗“吾心似秋月，碧潭清皎洁”说：“皎洁无尘，岂中秋之月可比？虚明绝待，非照世之珠可伦”同上《惠淳》。 云门宗对生死的感悟，生动地体现了水月相忘的直觉体悟特征。法明诗云：
平生醉里颠蹶，醉里却有分别。今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。《五灯》卷１６《法明》
法明悟后返乡，经常喝得大醉，歌柳永词数阙，临终前诵柳词作诀。所谓 “醉”，即是将世俗的观念摒除，使禅悟主体得以全神贯注地、不带功利眼光地静观对象，但此时“却有分别”，一切都明历历露堂堂，尽呈眼前。酒醒之时，即是生命的圆成解脱之时，观照主体与观照对象浑然相融，打成一片。可遵的禅诗，更是用禅悟的慧眼，从容地静观生命现象的迁变：
禾山普化忽颠狂，打鼓摇铃戏一场。劫火洞然宜煮茗，岚风大作好乘凉。四蛇同箧看他弄，二鼠侵藤不自量。沧海月明何处去，广寒金殿白银床。《五灯》卷１６《可遵》
禾山打鼓，普化摇铃，都是以特殊的方式，表达对生命的深邃感悟，体现了去住一如的平常心。因此，劫火洞燃，大千俱坏，禅者却可用它从容煮茗；岚风大作，岚风，毗岚风，佛教指宇宙形成之始劫初与成立之终劫末所刮的迅速猛烈的大风。 摧山破海，禅者却可于中自在乘凉。禅者观看四大毒蛇组成的生命体，宛如在观赏一幕戏剧。日月飞驰，侵蚀着生命的枯藤，禅者对之也毫不在意。个体生命回归于沧海浩渺的月浸碧波，回归于高旷寒远的纯净清白。
二、“截断众流”的诗禅感悟
对“截断众流”，云门宗禅人有如下的“解说”：１“大地坦然平。” 《五灯》卷１５《西禅钦》２“堆山积岳来，一一尽尘埃。更拟论玄妙，冰消瓦解摧。”同上《普安道》３“铁山横在路。”同上卷１６《慧通》４“佛祖开口无分。”同上《元妙》５“窄。” 同上卷１５《文庆》
“截断众流”指截断奔驶疾驰的情识心念，指示参禅者不用语言意识把握真如，而要返照自心，以获得顿悟。普安道之颂，意为不管参禅者带来多少难题，法眼通明的禅师对它们都视如尘埃，随便用一个字或一句话就把问题堵回去。如果学人还想开口论玄论妙，就采用更为峻烈的手段使他的情识计较冰消瓦解。圆悟释为：“本非解会，排叠将来，不消一字，万机顿危，则截断众流也。” 《人天眼目》卷２云门一字关最能体现截断众流的特色。云门化导学人时，惯常以简洁的一字道破禅的要旨，禅林美称为云门一字。《人天眼目》卷２：“ ‘杀父杀母，佛前忏悔；杀佛杀祖，甚处忏悔？’师云：‘露。’”这是一字关中非常著名的一则，此外，尚有“骼”、“胔”、“普”、“响”、“亲”、 “恰”等，皆系云门用简洁一字接引学人的惯用语。《五灯》卷１５《文偃》： “问：‘如何是吹毛剑？’师曰：‘骼。’又曰：‘胔。’问：‘如何是正法眼？’ 师曰：‘普。’问：‘如何是啐啄机？’师曰：‘响。’问：‘如何是云门一路？’ 师曰：‘亲。’问：‘杀父杀母，向佛前忏悔。杀佛杀祖，向甚么处忏悔？’师曰：‘露。’问：‘凿壁偷光时如何？’师曰：‘恰。’问：‘三身中那身说法？’ 师曰：‘要。’” 这些答非所问的一字，如铁山横亘在面前，使参禅者湍急奔驰的意念之流陡然中止，即便是佛祖也无法开口。在窄不通风的关口，让参禅者脱离原来的思路，于片言只语之际，迥超言意，以消除知见妄想，扫除情识，彻见本心。
云门宗对津津于参禅问答的形式主义之风，以截断众流来加以破除，对滔滔不绝谈禅说法的风气加以批评：“问者口似纺车，答者舌如霹雳。总似今日，灵山慧命，殆若悬丝。少室家风，危如累卵。”《五灯》卷１６《思慧》云门指出那些执着于公案、语录、问答、机锋的人，是没有真参实证的“掠虚汉”，他们“食人涎唾，记得一堆一担骨董，到处驰骋驴唇马嘴，夸我解问十转五转话” 同上卷１５《文偃》。 云门对寻言逐句者进行了辛辣的嘲讽：“举一则语，教汝直下承当，早是撒屎着你头上也”《古尊宿》卷１５《文偃》，“尽乾坤大地三乘十二分教、三世诸佛天下老师言教，一时向汝眼睫上会取去，饶汝便向这里一时明得，亦是不着便汉，无端跳入屎坑”同上。之所以有这样的批评，是因为“从门入者，不是家珍。认影迷头，岂非大错？”《五灯》卷１５《晓聪》从感官之门得到的知识，都是与自性悖离的见解。因此，云门宗反复强调，参禅求道只能返求诸己，不能向外求觅。向外求觅，只能拾人牙慧。言语只是师家用来接化学人的方便，“皆为慈悲之故，有落草之谈”《古尊宿》卷１６《文偃》，并且，“凡有言句，尽落有无”《五灯》卷１５《师宽》，任何言语，只要有意路可寻，都落入了相对的二分法之中，是死语而不是活语。为了获得般若体验，必须摒弃对言语的执着：“寻言逐句，求觅解会，千差万别，广设问难，赢得一场口滑，去道转远”同上《文偃》，“莫将依师语、相似语、测度语，到处呈中将为自己见解，莫错会”《古尊宿》卷１５《文偃》， “承言者丧，滞句者迷”《五灯》卷１５《守初》。守亿诗云：
马祖才升堂，雄峰便卷席。春风一阵来，满地花狼藉。《五灯》卷１５《守亿》
马祖升堂，百丈卷席，犹如一阵春风，将言辞的浮华吹落净尽。在云门宗看来，师家的引导只是开悟的方便，开悟之后，便不再需要师家的开示了。云门宗对语言的摒除，归根于他们对自性圆满自足的自信，在云门宗看来，“向外边学得千般巧妙，记持解会，口似倾河，终不究竟，与汝自己天地差殊”《五灯》卷１５《澄远》。 因为这个“自己”，是不用外求与佛不二的“自己”： “况汝等各各当人有一段事，大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与祖佛无别。” 同上《文偃》“祖师西来，特唱此事。只要时人知有。如贫子衣珠，不从人得。三世诸佛，只是弄珠底人。十地菩萨，只是求珠底人。”同上卷１６《倚遇》“若论此事，如散铺宝贝，乱堆金玉。昧己者自甘穷困，有眼底信手拈来。”同上《楚明》
云门宗反对胶着于语言文字、公案机锋，但离开了语言文字、公案机锋，禅心悟境又难以传达，无法进行交流。于是，云门宗在反对胶着于语言文字的同时，又为语言文字留下�
