性契约-第23部分
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h…Century England），第290页。
自17世纪以来，女性主义者就认为缺乏教育导致了妇女的无能。
男性之所以能够显示出自己的力量是因为妇女缺乏教育，这不是自然造就的，而是社会（男人）造就的。
如果两性都能接受同样的教育，具有同样的机会来发挥才能，那么男人和女人在能力上就不会有什么差别。
这种观点的问题在于，它所涉及的是女人是否具有与男人一样的能力，女人是否能胜任男人所能胜任的一切事务。
从历史的角度来看，这个问题还需战斗，战争还未结束，但是争取这块阵地的战斗具有一个先决条件：妇女所具有的男人所缺乏的那种能力没有什么政治上的意义。
古典男权主义者与古典契约论者之间的理论论战表明，妇女的生育力的政治重要性，或更确切地说，对于契约论的政治重要性就在于这种能力象征着什么或代表着什么。
菲尔默和洛克认为政治权力就是男人为了成为父亲而接触女人身体的权力。
菲尔默的父亲否认女人具有生育力，剥夺了它，把它转化为男性创造政治的能力。
炮制出原始契约的故事的男性个体不想成为古典男权意义上的父亲。
父亲作为父权已经被打败，被遗留在过去。
儿子的政治权力就是继承父亲创造政治权力的能力。
在现代男权制下，这种“个体”所缺乏的能力在政治上是重要的，因为它表明了公民制度所缺乏的东西，表明了包含在妇女以及妇女身体之中的东西。
“个体”的身体与女人的身体是不同的。
他的身体被紧紧地包裹起来，而女人的身体则是可以穿透的，她们的阴道可以变形。
这些不同表现在顺产的过程中。
生育象征着使得女人不能签订原始契约和变为公民个体的一切。
女人既不具备广义上的力量，也不具备广义上的能力，并且，在古典契约论者看来，她们生而就缺乏一种特殊的政治能力，缺乏创造和维护政治权力的能力。
妇女必须服从男人，因为她们生而就会颠覆男人的政治秩序。
卢梭的契约论和他对自然状态的设想以及弗洛伊德对自然状态的设想的补充都相当细致地对为什么会出现这种情况进行了讨论。
卢梭的观点与洛克的观点相似，都假定社会生活是人类的天性；“最古老的社会，也就是惟一自然的社会，就是家庭。
”卢梭：《社会契约论》，第1册，第2章，第50页。
真正的自然状态是一种由各种各样的不会说话的动物所构成的状态，其中的一种动物具有发展为人类的潜力。
男人和女人由于受欲望的驱使，偶尔在一起性交；他们之间没有形成稳定的联盟。
一旦孩子能够离开母亲，自己谋生，两者就不会再走到一起。
在真正的自然状态下，没有语言或持久的关系，自然属性的不同并没有导致一方对另一方的统治，也就是说没有导致女性的从属。
生而就孤立的个体不可能理解“从属与统治意味着什么”。
如果一方夺取了另一方所收集来的东西，那么“他怎么会使自己服从呢？……一无所有的男人之间互相依靠的联系是什么？”男性也不可能统治女性；两性都缺乏性别统治得以形成的社会和道德的概念和愿望。
身体上的欲望能够满足（卢梭认为这种欲望没有在社会状态下的欲望经常和迫切），这就足够了；男性和女性自己过自己的日子，和平相处，直到性欲再次出现。
卢梭：《论人类不平等的起源和基础》（Discourse on the Origin and Foundations of Inequality among Men），载于哥雷维齐编译的《一论和二论》（The First and second Discourses），第153、162页和第164页。
卢梭意识到要令人信服地说明从自然的动物生活向社会的人类生活的转变是如何产生的。
但是，他认为社会生活是从父系家庭开始的。
理性、语言和社会关系的发展也伴随着性别差异的发展，这种差异意味着女人必须依赖和从属于男人。
在“第一次革命”中，家庭或小社会得以形成，“两性生活中的第一种差别得以形成，至今为止还只出现了这一种差别。
起源、父亲以及儿子的政治自由（11）
女人越来越安于家居，习惯于照料小屋和孩子，而男人则致力于获得维持共同生存的生活资料。
”卢梭：《一论和二论》，第173～174页。
在《论不平等的起源》中，卢梭所讲述的有关人性的转变和公民参与制的形成的故事，讲述的就是男人的意识和行为。
卢梭在另外的地方还非常明确地说过，如果要使政治秩序免遭毁灭，那么女人就必须“照料小屋和孩子”并服从男人的判断。
卢梭在《爱弥儿》中说：“肉体使我们寡廉鲜耻。
”卢梭：《爱弥儿》，第360页。
我们知道，两性之间的肉体差别使他们之间的道德也大相径庭。
女人与男人不一样，她们不能控制自己的欲望，因此她们没有能够获得公民社会所必需的德性。
男人也有感情，但是他们能够运用理性来控制自己的感性，因此能够创立和维护政治社会。
女人只有节制，如果她们没有这种操守，“结果就会是两性的毁灭，人类会因为自己所确定的维持方式而灭亡……男人最终会成为（女人的）牺牲品，会看到自己被置之死地而毫无办法。
”同上，第358～359页。
但是，节制不可能总是能够控制性欲。
朱丽叶的故事正好表明它是何等的脆弱，尽管朱丽叶努力想过一种典型的妻子和母亲的生活，但她还是不能克服自己不合法的感情，只好走上能够保持家庭生活的惟一道路：她最终“因事故”而死去。
妇女没有能力使自己的感情得以升华，是混乱的一个永恒的源泉，因此她们必须“要么服从某个男人，要么服从男人的判断，永远都不要使自己凌驾于这些判断之上”。
同上，第370页。
也可参看第364页和第396页。
爱弥儿的老师教导他要成为自己的主人，从而能够取代自己而成为卢梭的社会契约的参与者，能够为创立一个男性公民只受自己设立的法律的约束的公民参与制而尽力。
爱弥儿的教育结束了，他的老师叫他把责任放在欲望之上，离开未婚妻索菲亚，到国外游历，这显然是命令，只有在老师的提醒之下他才得以成为自己的主人。
一个男人必须为婚姻做好准备，就像士兵为战斗做好准备一样。
老师（卢梭）告诉想马上结婚的爱弥儿，“男人不能在与敌对阵的过程中备战。
他必须在做好充分准备之后才奔赴战场。
”卢梭：《爱弥儿》，第445页。
爱弥儿听从了教师的教导，在结婚之前花了两年时间旅行，学习包括社会契约论在内的政治学。
妇女的身体对政治生活是如此的对立和具有破坏性，以至于卢梭要爱弥儿在体验丈夫的快乐之前先学习做一个公民。
爱弥儿可以结婚了，这时他成为一个士兵，取得了性别大战的胜利，成为索菲亚“终身的主人”。
同上，第404页。
索菲亚必须屈服于“自然给予丈夫的主权”；“从事物的本性来看，在家庭里，发布命令的应该是父亲。
”同上，第382页。
《论政治经济学》，第164页。
索菲亚所受的教育是彻底的，但与爱弥儿所受的教育不同，她所受的教育的目的是培养节制、整洁和讨男人喜欢，但这从来未曾使她克服女性混乱的本性。
爱弥儿作为丈夫和家长，能够成为公民，但是如果要使秩序得以保存，索菲亚以及所有其他妇女都必须被严格地排除在政治生活之外。
卢梭认为习俗的形成一定具有其自然基础——婚姻和家庭具有自然基础。
卢梭写道“心灵通过家乡也就是家庭而与更为博大的心灵联系在一起；……好儿子，好丈夫和好父亲……塑造出好公民！”同上，第363页；同时参看第448页。
男人要成为好丈夫必须要有一个好的也就是说顺从的妻子，她要在作为公民生活的自然基础的领域维持秩序。
家庭是妻子的“王国”，她通过“使自己做想要做的事情”而进行“统治”。
然而，如果她不想做维护丈夫在婚姻中的统治而必须的事，那么公民社会就受到威胁。
她的“统治”就在于她“理解家长的吩咐的能力”；如果她没有这种能力，由此造成的混乱会导致“悲痛、丑闻和名誉扫地”。
同上，第408页。
卢梭不无悲痛地说，所有人“都会被女人引起的混乱所毁灭”。
卢梭，布鲁姆（ABloom）译：《政治和艺术》（Politics and the Arts：A Letter to MdAlembert on the Theatre），第109页。
卢梭在一封信中反驳人们对他的《政治和艺术》的批判，他说“你说如果我们被摧毁，那么这不是女人的错，而是我们自己的错，你的这个意见恕我不能苟同；我的书就是要表明为什么这是她们的错。
”引自夏兹（JSchwartz）：《卢梭的性别政治学》（The Sexual Politics of JeanJacques Rousseau），第125页。
为了避免毁灭，两性必须在一切生活方面，甚至在私生活中也要有所区别。
男人必须要有自己的社会和政治俱乐部，这样他才能在政治上培养自己，加强自己的公民感，远离女人以及她们日渐微弱的破坏性影响。
起源、父亲以及儿子的政治自由（12）
在离我们当今社会更近的时代出现的弗洛伊德对社会生活的起源的设想，也以非常相似的笔调来描述两性之间的政治品德的不同。
他认为当“生殖欲望不再像一个突然来访的客人出现”时，动物自然就向人类社会转变。
由于不存在发情期，“男性获得一种把女性……留在身边的冲动；而女性由于不想与自己无助的婴儿分离而为了自己的利益不得不与比自己强壮的男性在一起。
”弗洛伊德：《文明及郁闷》，第51页。
这样，家庭诞生了，“文明”开始了。
女人的感情继续针对具体的东西；弗洛伊德说，女人“代表着家庭和性生活的利益”。
而男人则能够培养出一种博爱感和共同感；他们能够使自己的情感远离狭隘的家庭世界而普遍化。
男人“由于一种被禁止的目的”使自己的冲动得以发展，使自己的注意力离开所有的具体对象而指向“所有的人”，培养出一种“对人类的普遍的爱”。
性别差异对政治秩序的形成具有根本性的意义。
弗洛伊德认为“文明越来越成为男人的事业，文明使他们面对越来越困难的任务，迫使他们实现本能的升华，而妇女则不能实现这种升华。
”因此，妇女发现自己“被文明的要求带入后台”，她们对它采取了一种“敌对的态度”。
同上，第54～56页。
并且，随着人类婴儿成为小“男孩”和小“女孩”，被分化为“男性”存在和“女性”存在，作为“文明”起源和�
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