宇宙和生命-第1168部分
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很明显的，他们大多变得开朗、亲切，对他人的疑心也有所降低。
“我以前老觉得别人不安好心眼，怀疑别人的动机。现在我相信他人的表现，只有一、两个人让我失望，但他们是少数的例外。”一位男士说。
本书中另一位女士更进一步对小事有了宽容的肚量：“以前在超级市场购物时，如果我排的结帐队伍特别慢，我就会生气，所以我老在找前进速度最快的行列。如果工作人员服务态度不好，我很容易和他们发生冲突。塞车也是我无法忍受的。现在我觉得计较这种小事很无聊，我根本不把它们放在心上了。”
“我不像以前那样在乎身外之物。如果孩子打坏东西，我虽然不高兴但不会发火，我的家人都注意到我的这些进步。”
和有NDE的人相处过的研究人员，都感受到这一点。“差不多他们都对那件事（NDE）存有感激之心，许多人表示是这辈子最美好的感受。”肯尼瑟·；瑞恩大夫说。在他的著作（亚米前计量），讨论NDE者愈后现象的章节中，他发现研究对象变得较为和善、比较富同情心、较关心他人、更具宗教观、更有灵性，和他们与死亡擦身而过的从前大不相同。
一项对三组人员进行的研究，包括从未发生性命危机、曾一度危急但未曾有NDE、有NDE者这三种情况。显示NDE确实会产生重大影响。有过垂死状况的两组人，比第一组人更重视、更珍惜生命。可是根据康乃狄克大学布鲁斯·；葛芮森博士所指导的研究却得出以下结论：在死亡之门前及时脱身的人，若有NDE的情形，他们恢复后变得更敢冒险、也更积极，而没有NDE者，却变得更小心，更注意保护自己。
“有NDE者随时愿意走，”葛芮森博士说，“他们不害怕死亡，相反地，有些人变得害怕面对人生。”
令人感到意外的是，他们感觉死后的世界如此迷人，但如果因为自杀而经历NDE，醒来之后几乎完全放弃再度自杀的念头。
“他们体验到人生的新目标和新意义，”葛芮森博士说，“他们原先的麻烦依然存在，只不过他们视它为挑战及成长的机会，而不再想逃避。”
没有任何证据显示，看见美好的死后世界，会使NDE者希望早日结束生命，他们清楚表达一种讯息，明白“时候到了”，他们自然会走，而决定权并不在他们身上。他们或许会以渴望的口气谈论死亡，却绝对没有人企图以自杀的手段达到目的。
有部分NDE者说，事后他们的感觉更敏锐，也有人表示在NDE发生时，他们被灌输了许多知识，这并不是经过正式“教导”得来，尤其非语言形式的，他们只是“知道”，那些知识是一般人所无法获取的。他们在回生之后，满脑子的资讯，不知来自何方，有些人竟提及“另外的度量衡”。
关于NDE者的改变，爱荷华大学的精神科教授——鲁索·；诺伊有精辟的报告，他把它们归纳为五个方面：对死亡的恐惧降低，无故的气慨，特殊的使命感，受命运或神抵的眷顾感，强烈相信死后有生命。
最普遍的反应是不再害怕死亡，虽然在诺伊统计中，只占百分之四十二的NDE者有这种感觉，但这几乎是全球性的反应。在马文·；莫斯大夫的研究中指出，越深入NDE阶段的人，对死亡的恐惧感越低。
无畏无惧的感受比较少见，但麦克·；沙柏大夫有相同的发现。葛芮森大夫也注意到，心脏病发作而未经历NDE的人，为避免下一次的病发会失去一切，他们行动谨慎、饮食节制，小心照顾自己的健康。而那些有NDE者则比较不在乎，有时竟然发展出刺激冒险的新嗜好。
诺伊访谈一位高空花样跳伞造成意外几乎丧命，而经历NDE的女病人，她复元之后，继续参与高空花样跳伞运动，她说：“我现在感觉所向无敌，十分坚强。…”跌下山的攀岩者，在大难不死又有NDE之后，变得更有信心，甚至有人表现出“无所畏惧”的气慨。
五分之一起死回生的人感觉有重务在身，是他们重返人间的原因。或许只是为了尽到抚养家人责任，或许的确是因为壮志未酬，死不甘心。多数人认为他们有义务传播NDE的事实。
六分之一的人感觉自己受上帝或命运的特别眷顾。有人这辈子第一次相信有上帝，或任何宇宙中伟大的主宰，有人变得有强烈的宗教意识。
NDE对心理层面影响的研究才起步不久，不过我们已经知道经历过NDE的人大部分血压降低，这一点真是好处多，尤其对因中风和心脏病发作，才逛过一趟鬼门关的人来说。有部分人嗅觉变得灵敏，对于以前不在意的味道，开始无法容忍。
也有人对电器产生影响，当他们接近电脑、、微波炉、录音机时，会造成干扰现象，部份医生相信那是由于他们的磁场发生了变化。马文·；莫斯大夫发现一名葬仪社人员无法戴表，他童年时有过NDE，表到他手上就会停掉。莫斯大夫同时相信，他会受到与死有关行业的吸引，这大概与他有过濒死经验相关。
NDE也有负面影响，而且不止于少数有不愉快NDE经历的人，甚至对于那些认为NDE很美的人，在灵魂回归肉体时，也可能产生问题。例如短暂地对被送回来感到愤怒，导致后来因不愿回来而内心愧疚——特别是有幼小孩童的母亲，这种内疚特别明显。回来后满心失望，尤其是面对人生许多问题的人，可能引发沮丧，而无法恰当表达自己不平凡的遭遇也让人生气。
虽然今天直接了当承认有NDE，在今天已经比以前容易得多，还是有人担心被指为“怪异”。一次又一次，在本书中描述自己经验的人都会强调他们并不迷信，以及他们原本有多么“铁齿”。这种生气当然包括言语文字，都不足以形容他们所经历的美好，怎么说似乎都嫌不够。
那不属于人间的经验，要和一直待在地球的人分享，当然有困难。
有的时候NDE对当事人影响很大，他们无法维持原有的婚姻关系，“通常回来的人对爱有了不同的认知。”葛芮森大夫说，“他们会感觉爱每一个人，使得他们的配偶难以忍受。”
价值观的改变，可能令家人无法接受，尤其NDE者打算放弃高薪工作，没有相同经验的人不易了解他们的种种感受，夫妻产生沟通上的隔阂，并往往造成分手 。
无论如何，这种不凡的经历被当事人认定为新鲜、刺激、难以忘怀，并且——“美丽”。
这就是光芒的启示。
某一天，人们一定要对荷尔蒙加以研究，茵蒂拉甘地一定比莫拉基德赛具有更多的男性荷尔蒙，一个人不应该被外表所骗。
这三层都处于同样的基础，它们不象多层房屋，一层在另外一层上面，它们是在同一个平面上不同的区，而且它们混合在一起。它们必须被分开。
第四种类型的人已经将这些东西都分开了，他让每一个中心做它自己的工作，除非他这样做，否则每一样东西都互相交错在一起，没有一样东西能够运作得很好。
你的性中心是一个身体的中心。你可能爱上一个女人，但你是一个婆罗门，而她是一个最低阶级的女人，感情并不了解谁是婆罗门，谁是最低阶级的人。
一个印度教教徒可能会爱上一个回教徒的女人。感情并不知道，但是理智知道她是最低阶级的人。身体什么都不知道，而感情是不理性的，但是头脑会用理性来思考，头脑会立刻干预说；到其它地方去找，这个女人不适合你。她是一个回教徒，而你是一个印度教教徒，你怎么可以娶回教徒的女人？或者，她那么贫穷，而你那么富有，你怎么能够娶这么穷的女人？人们将会怎么说呢？
头脑会干涉感情。如此一来，你会压抑它，你会试着去爱一个跟你同一阶级的婆罗门。没有人能够用努力来坠入爱河，用强迫的努力的话，它最多只能够是一个婚姻，它永远不可能是一个爱情事件，它将永远都是无能的，它不会具有那个强度。
你一直都在干涉，身体说：＂我肚子饿。＂但是你说：＂时间还没有到。＂当身体说：＂我不饿。＂你却一直将食物往肚子里面塞，因为你说：＂这是午餐时间，我其它没有时间，所以你一定要在这个时间吃。＂
戈齐福常说，所有这三个中心都互相混合在一起，因此你变得很混乱，在你里面永远都搞不清楚，每一样东西都很混乱，都蒙上一层烟幕，在你里面没有火焰存在，所以戈齐福所做的第一件事就是将每一个中心带回到它自己的功能上面去。
停止逾越，让身体作为身体来运作；让感情作为感情来运作；让头作为头来运作，不要让它们互相干涉，否则你将会变成一个混杂的人，你不会有一个中心。这样的话，你将会活在混乱之中，你将会死在混乱之中，你将会是一个纯然的浪费。
当所有的中心都在它们自己的领域里面运作，互不侵犯，第四种类型的人就诞生了，这需要长时间的努力。
你很少能够找到第四种类型的人，但是在一些瑜伽行者、或是在一些苏菲神秘家里，你可以找到第四类型的人，他们还是存在的。
第五类型的人更少。第四类型的人已经将那三个层面都分开来，使它们按照它们原有的本质来运作，一点都不加以干涉，或是加以外在的控制。第五种类型的人是已经觉知到它。第四种类型的人可以不必有觉知而运作，第四类型的人能够透过老师来运作，或是透过规范来运作，或是透过方法来将它们分开，不需要太多的觉知，只需要一点了解就可以了。
第五种类型的人是一个有觉知的人，他觉知到了整个现象！三个不同的中心，以及第四个努力，将它们带到它们自己的领域。第五个变成一个观看者、观照者。很少能够找到一个第五类型的人。
戈齐福最伟大的弟子奥斯盘斯基属于第五类型，但他只是觉知，觉知有时侯会存在，有时候会失去，他无法经常觉知，因为一个经常性的觉知需要一个整合的中心，这是第五类型的人所欠缺的，那就是为什么奥斯盘斯基走偏了，他变觉知了，但是在他里面没有一个整合的中心，所以他只是有时侯觉知。当他觉知的时候，他是一个人，但是当他不觉知的时候，他是完全不同的一个人，他变成一个好的老师，但是他无法成为一个师父，因为一个师父需要全然的觉知，一天二十四小时都要觉知，即使在睡觉当中也要觉知。
第六种类型的人更是非常非常稀有，要经过好几世纪才会有一个第六种类型的人，第六种类型的人是一个不仅能够觉知，而且已经归于中心的人，是一个已经达到他的中心的人。第五种类型的人能够观照；第六种类型的人从一个永恒的中心来观照：他已经达到一个内在的塔，他的觉知从来不摇晃，他内在的火焰保持不动。
然后有第七类型的人，他是无法用语言来形容的。直到第六个，描述还可能，但是对第七个是无法描述的，你必须靠近第七类型的人才会知道他是什么。你知道越多关于他的事，你就知道得越少，你知道得越多，你就越会觉得还有更多需要知道。
第七类型的人是绝�
