宇宙和生命-第556部分
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觉悟可以发生在这一世、这个世界、此地、此时；同时，在我的修行、工作、生命和解脱的
旅途上，他们一直是我的最高启示。对我来说，上师们象征我的神圣誓愿觉悟为第一要
务，直到我真正证悟为止。我充分了解，只有在证悟之后，才能完全认识他们的本质和他们
无限的宽大、爱心和智慧。
我愿意与你分享这个美丽的祷词，这是吉梅·；林巴的话，也是西藏人祈请上师在我们心
中出现的祷词：
哦，慈悲的上师，
从我的内心中央，
恭敬心的盛开莲花中，升起，
我唯一的皈依！
我被过去的行为和烦恼所折磨：
我祈求你，
在我的不幸遭遇中保护我，
永远做我头顶上的宝饰，
大喜悦的曼达拉，
引生我的一切正念和觉察。
恭敬心的提炼
诚如佛陀所说，在已经证悟的一切诸佛中，没有哪一尊佛是不依赖上师而成就的，他也
说：「唯有藉着恭敬心，你才能体悟绝对真理。」绝对真理是不能在凡夫心内体悟的。一切
伟大的智慧传统已经告诉我们，超越凡夫心之路必须通过心。修心之路就是恭敬心。
顶果钦哲仁波切写道：
证得解脱和觉悟的智慧，只有一条路：遵循一位真正的精神上师。他是帮助你渡过轮回
大海的向导。
太阳和月亮当下就反映在清澈、平静的水面上。同样的，一切诸佛的加持，总是呈现在
具有完全信心的人身上。太阳光平等遍照一切处，但只有透过放大镜的地方，才能让干草生
火。当佛陀慈悲的遍照光芒通过信心和恭敬心的放大镜时，加持的火焰就在你的生命中燃
起。
因此，你必须知道真正的恭敬心是什么。它不是无心的崇拜；它不是放弃你对自己的责
任，也不是毫无拣择地服从一个人或一个奇想。真正的恭敬心是对于真理牢不可破的接受。
真正的恭敬心来自敬畏和尊崇的感激，但这种感激是透明的、扎实的和明智的。
当上师能够打开你最深层的心，并让你确实瞥见你的心性时，你就会对上师以及他的生
命、教法和智慧心所呈现的真理，由衷生起喜悦的感激。那种不假设计、真诚的感觉，总是
根源于重复的、确定的内心经验，不断清晰而直接的体认心性，唯有这种感觉才是我们所谓
的恭敬心，藏文叫做mo gü；，意思是「渴望和尊敬」。由于你越了解上师的真正本
质，因此你就会越尊敬上师；又由于你终于知道上师是你的心和绝对真理的连系，也是你的
真实心性的体现，因此你更渴望上师能启发你。
顶果钦哲仁波切告诉我们：
一开始，这种恭敬心可能不是自然或自发生起的，所以必须运用各种技巧来帮助生起。
主要的是，我们必须经常记住老师的殊胜品质，尤其是他对我们的慈悲。藉着反覆生起对上
师的信心、感恩和恭敬心，终有一天只要提起他的名字和想起他，就可以停止我们所有的凡
夫认知，我们将视他为佛陀。
不把上师看成普通人，而把他当作佛陀，可以产生最高的加持力。因为诚如莲花生大士
所说的：「完整的恭敬心带来完整的加持；深信不疑带来完整的成功。」西藏人知道，如果
你把老师当作佛，你将得到佛的加持；但如果你把上师当作普通人，你只能够得到普通人的
加持。因此，要想得到上师教法的全部加持转化力量，你就必须尝试开启自己最大的恭敬
心。只有当你把上师当作佛时，像佛一般的教法才能够从上师的智慧心来到你身上。如果你
不能视上师就是佛，而只把他看作普通人，那么完整的加持就永远不会出现，即使是最伟大
的教法，你也无法接受。
我越思维恭敬心，以及它在整个教法中的地位和角色时，我就越体悟到它实在是一种善
巧有力的工具，让我们更能接受上师教法的真理。上师们并不需要我们的颂扬，但把他们看
作活生生的佛，却可以让我们以最大的诚心来听闻他们的讯息，并遵循他们的指示。因此，
就某种意义来说，对于上师所象征和所传承的教法，恭敬心是产生完全尊敬和开放的最实际
方法。你越恭敬，你就能够对教法越开放；你对教法越开放，它们就越有机会贯穿你的心，
因而产生完整的精神转化。
因此，只有把你的上师看作活佛，才能真正开始并实现把自己转化成活菩萨的过程。对
于上师活生生表现出觉悟心的奥秘，如果你的心能够以喜悦、惊叹、了解和感激来完全开放
时，上师的智慧心就可以长时间慢慢传给你，让你看到自身佛性的光辉，因而看到宇宙本身
的完美光辉。
弟子和上师间的这种亲密关系变成一面镜子，代表弟子跟生命及整个世界的关系。上师
变成持续修持「净见」（pure vision ）时的枢纽人物，最后将使弟子直接而毫无疑问地把上
师看作活生生的佛，把他的每一句话看作佛语，把他的心看作一切诸佛的智慧心，把他的每
一个动作看作佛陀的行动，把他住的地方看作佛国，甚至把上师四周的人看作他的智慧的光
明展现。
当这些认知变得越来越稳定而真实时，弟子这么多世以来一直在渴望的内心奇迹就会逐
渐发生：他们开始自然地看到自身、宇宙和一切生命都是本自清净而完美的。终于，他们以
自己的眼睛来看实相。而上师就是道，就是完全转化弟子每一个认知的神奇试金石。
恭敬心是体悟心性和一切物性最纯净、最快速和最简单的方法。当我们在修行路上继续
前进时，整个过程就表现出奇妙的互相依存性：从自己来说，我们不断尝试生起恭敬心，所
生起的恭敬心本身会产生心性的灵光一现，而这些灵光一现又会加强和加深我们对上师的恭
敬心。最后，恭敬心从智慧产生；恭敬心和心性的经验变得不可分离，彼此互相启发。
贝珠仁波切的老师名叫吉梅杰维纽古（Jikmé；Gyalwé；Nyugu ），多年来一直
在高山上的洞穴里闭关。有一天，他走出洞外，阳光倾泻而下；他往外凝视天空，看到一片
云彩往他上师吉梅林巴住的方向飘去。他的心中生起一个念头：「我的上师就在那边。」因
为这个念头，一股巨大的渴望和恭敬心在他心中涌起。这种感觉如此强烈，如此冲击着他，
使他昏倒过去。当吉梅杰维纽古苏醒过来时，他上师智慧心的加持力已经完全传送给他，使
他达到最高的证悟境界，我们称之为「穷尽法界」（the exhaustion of phenomenal
reality ）。
加持之流
此种有关恭敬心和上师加持的故事，并不在过去才有。当代最伟大的女性上师康卓·；慈
玲·；秋珑，是我上师蒋扬钦哲的夫人，在她身上可以非常清楚地看到，多年的恭敬心和修持
在人类精神中创造出的高贵气质。虽然她总是退居幕后，从不把自己推上舞台，过着古代瑜
伽士艰苦的隐居生活，但她的谦逊、善良、朴素、庄重、智慧和温柔，是全西藏人所敬仰
的。
蒋扬钦哲是康卓一生的启示。他们的精神婚姻，使她从一个非常美丽而稍带叛逆性格的
少女，转化成一位受到其他上师尊敬的耀眼佛母（dakini）。顶果钦哲仁波切尊她为「精神
上的母亲」，经常说他感到非常荣幸，因为在所有喇嘛中，她最尊敬和喜爱他。每当他看见
康卓时，都会拉起她的手，温柔地抚摸，然后慢慢地把她的手放到自己的头上；他知道那是
唯一能得到康卓加持的方式。
蒋扬钦哲把一切教法都传授给康卓，并训练和启发她修行。她以歌唱的方式问他问题，
而他也以挪揄和游戏的方式写歌回答。晚年他住在锡金，圆寂后，她就继续住在他的舍利塔
（stupa ）附近，以表达对上师不死的虔敬心。她就在那儿继续过着清明、独立的生活，一心
持咒。她已经慢慢逐字读完整本《佛陀的法音》（Word of the Buddha ）和几百册论疏。顶
果钦哲仁波切总是说，每次他回到蒋扬钦哲的舍利塔时，他就感觉好象回到家，因为康卓的
出现让气氛变得如此丰富和温馨。他暗示，蒋扬钦哲仍然存在和活在她的恭敬心和生命中。
我一再听到康卓说，如果你和上师的关系保持得确实清净，那么你的一生将不会有问
题。她自己的生命就是最感人和最优美的写照。恭敬心已经让她体现教法的心要，并把它们
的温暖放射给别人。康卓没有正式传法，事实上，她并不多说话，但她说的话却常常充满智
慧，事后都应验。听她诚挚而喜乐的唱诵咒语，或者与她一起共修，都能触动你的生命深
处。即使是与她一起散步、购物，或只是坐在她旁边，都好象沐浴在她有力而安详的幸福之
中。
因为康卓是如此的木讷，她的伟大就在她的平凡之中，所以唯有真智慧者才能看清她。
这个时代，懂得自我推销的人往往最受青睐，但真理却真正活在像康卓那么谦虚的人身上。
如果康卓有机会到西方传法，她必定是完美的上师：她是伟大的女性上师，慈悲的女性化
身，她把度母（Tara）的爱心和智慧表现得天衣无缝。如果我临终时有她在身旁，将比任何
上师在我身边，更令我有信心和安详。
我所证悟的一切，都是来自我对上师的恭敬。当我继续传法时，我逐渐谦卑而惊奇地觉
察到他们的加持力如何影响我。没有他们的加持，我是微不足道的，如果有什么我觉得能够
做的事，那就是扮演你和他们之间的桥梁。我一再注意到，当我在传法中提到我的上师时，
我对他们的恭敬心，就会引发听众的恭敬心；在那些美妙的时刻里，我觉得我的上师就在身
边，加持我的学生，打开他们的心灵迎向真理。
记得一九六零年代在锡金，蒋扬钦哲上师才圆寂不久，顶果钦哲仁波切正在进行长达数
月才能完成的莲花生大士观想灌顶法的传授。许多上师都来到这座位于首都刚度后山的寺
院，我坐在康卓·；慈玲·；秋珑和措定喇嘛（Lama Chokden）（蒋扬钦哲的助理和法会司仪）
身旁。
那一次，我非常鲜活地经验到一位上师如何把他智慧心的加持力传给学生。有一天，顶
果钦哲仁波切开示恭敬心和蒋扬钦哲上师的行谊，非常动人；话语从他的口中滔滔不绝地流
出，优美如诗。当我一边倾听顶果钦哲仁波切开示，一边看望他时，很神秘地，我隐然忆起
蒋扬钦哲，并且意识到
