宇宙和生命-第670部分
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舱裢迹∕RI）。
他们发现，冥想打坐真的增加了前额叶脑皮层和右前脑岛等脑皮层区域的厚度，而这些区域是控制人的注意力和感知能力的地方。以前的研究曾显示，一些著名的音乐家、运动员和语言学家的这些脑皮层区域都有增厚。
拉若认为，此项发现进一步证明，“练瑜珈的人并非只坐在那里，什么事都不做。”拉若与欧哈尔都在11月美国首府华盛顿的神经科学会年度会议上，分别报告了自己的研究。
佛学发展的极致，一言以蔽之，称为「显空不二，体用不二，修证不二，当相即道，事事无碍」。
「大道」或「God」难解，是因为祂同时涵括「显相」及「无相」两面。或曰：真空及妙有两面，而真空非空，妙有非有。「两面说」自然是错的，究竟真相是「空有不二」。
但，世人皆因着「相」，故失落God的「无相」面，故永远体悟不到祂（最深）的内涵。少数行者拒（惧）斥诸「显相」，让自己只体悟到一半的「祂」。佛典中执着涅盘（入灭）的行者即是。故大乘佛教有「回小向大」之说。有「上回向」及「下回向」之说。故智者大师要开出「从假入空，从空出假，中道实相（不执空。假。中）」之「三观」。
行者，想体会「祂」的内涵，第一步叫做「离相（离幻）」。「离相」包括离「物相、身相、心相、空相、一切相」。
「离一切相」的当下，祂之「无相面」即现起矣。
但，部份行者驻留于此，以为大事已了，其实，尚在半途。
他需要进一步体会「浪花」源自「大海」，「大海」可以幻现无数「浪花」。「浪花」，其实就是「大海」。诸「显相」即是「道体」，诸「显相」即是「老家」。最后，纔能「事事无碍」。
将「显相」与「道体」二分（来解说），是学者常掉入的陷阱。而真相是「显空一如，体用一如」。
「道体」（或God）就像是一团很大很大的「火」。一直在进行「燃烧」的火。所以，每一瞬间，都在「烧」出新的「相」（样子）。有时烧出「肚子痛」，有时烧出「嫉妬」，有时烧出Cancer，有时烧出「一见钟情」，有时烧出禽流感，有时烧出「土石流」，有时烧出「打喷嚏」，有时烧出「臭氧层破洞」，有时烧出「工厂倒闭」，有时烧出「移情别恋」，有时烧出「哈佛毕业」，有时烧出「飞机失事」，有时烧出「World War Ⅱ」，有时烧出「生了四胞胎」，有时烧出「哈利波特热」，有时烧出………。。总之，烧出森罗万象即是。一切三界六道的「生老病死、成住坏空、生住异灭」，都是「无相面」的「祂」，遇缘「烧」出来的诸「相」。
「佛」比「神」更容易让人误会。「佛」其实不可以叫做「佛」，较正确的称呼是「行佛Acting Buddha
」。其实，万物万相都是Acting Buddha。蟑螂是Acting buddha，地狱众生是Acting buddha，AIDS也是Acting buddha。不论生物或无生物，人们所认为的好的或不好的，任何一种行为或情绪，…。。，通通是Acting buddha。所以，《与神对话系列》中说：「神是起始，神是终结，神是过程。神是创造万物的过程，神是表达自己的过程。神是改变。神是一切有及一切无。处处是神；当下是神。」。
简言之，上主=众相＋无相。故古德曰：「当相即道，即处也真」。
真正的真理，与常人的认知很不同。常人爱问玄奥无解的问题。其实众老师们给出的所有答案，都不重要。因为真相是…那个问问题的self并不存在。
脱离苦难或探讨为何遭受苦难也不重要，因为那个正在受苦受难的self并不存在。
那么，「我」在哪？
苦难就是Self，世界就是Self。
明此，不等于开悟。但已获大受用矣！
既然「无我」！那么是谁在得大受用？
觉得有一个self开悟了，证果了，正是大昏头。故大珠和尚说行者不可以落入四个「生死业」：1。求大涅盘（果）。2。舍垢取净（厌娑婆，欣涅盘）。3。觉得有得有证。4。不脱对治门（渡河恋舟）。
那么，到底要不要修正法？古德曰：「修行即不无，染污即不得。」，「直下，于一切处，无一切心即是！」，「保持无拣择、无爱憎、无取舍之平常心即是！」。
在进入修道第五重境界后，我体悟到天地间有一种与人性同一的创造力，进一步发现天地有一伟大的慈爱存在，使人感到处处皆花香鸟语。
罪是人和终极间的鸿沟
但这慈爱是什么？那是宇宙之情，一种超越的美善本体，不单是与人合一的天，不单是无知无觉的创造力，那是更伟大的超越者和创造者，或即是上帝。
达这境界时，人心安然而乐，似已很接近终极之真理，但另一面，又似很遥远，人与上帝之间，似有一无尽的深渊，人根本不能逾越，难怪老子讲到「道」时，又发觉有无比差距，人只能与创造力合一，却不能与上帝合一，上帝是有甚大慈爱和恩情，我们大约可证悟，但奇在我们无任何桥梁过深渊，也没有门户可进入上帝那里。
人可在修道中体会心游天地，无我无法，通体透明，天人合一，宇宙大爱，但却是通不到上帝那里，与上帝有情际交流，从前所渡过的境界，都只是宇宙大道的流现，是终极真理的侧面，但不是对终极真理本身有密契。
人和终极之间的距离是什么呢？我开始留意到一个深沉的人性真实，那是所谓「罪」的问题。
凭修道无路进入上帝之中
在修道的深层体会，若不执于「空」与「生」，将渐契会宇宙之慈爱，知还有超越而有恩情的上帝，但人却无路凭修道进入上帝之中。
我一面体验上帝和人非常接近，从天地万物森罗之美，到人内心那通天的灵明，均知有一伟大无比的道存在，从一花一草中，亦见其生命气息，必来自一庞大无匹的智慧，上帝本应无所不在，故就在我们身边。
但另一面，我们却和上帝没有感通，我们和祂之间有一不能逾越的深渊，这大概就是传统所谓的罪。
罪不是人性中一个恶的本体，却是人和上帝之间的隔绝，一种断绝了终极关系的状态。人修道到深层，从万有的创造力而可发现上帝的存在，但又不能和上帝建立情际交流的关系，面临神人间的黑暗深渊，正因人存在的本相是在与上帝隔绝的状态中。
而和上帝回复关系，也须上帝方面主动寻找人才可以，因情际关系必须是双向的，人单向的追寻，可揭示上帝创造万物的智慧和道，但却不能达致与上帝有情意的感通。
若上帝主动与人沟通，就叫做「启示」，人可以在启示中遇见上帝之情，而这又是与修道不同的体验方式了。
真启示和假菩萨
修道第五重境体会天人一体的创造力，慢慢进入更深的，对宇宙慈爱性之体会，而遥契宇宙终极，为一位大恩情的上帝，但不能单靠人力可通上帝，也须上帝对人有主动的沟通，此即所谓启示。盖终极真理若有位格情怀，非冷然无知无觉的创造力，则祂当可主动寻找人，和人说话，或参与历史，有所作为。
但启示何处寻呢？人类历史中一有无文献记载上帝和人说话的文件呢？若遇到超自然位格的沟通，有怎知其是上帝那里来呢？
我在这期间的静修，正好渐渐进入一种状态，感受到来自更深灵界的呼召。这呼召仿佛来自渺远的超越界，不单是创造力，似为一种伟大的理想与宗教感情。
这是否启示？
在当时相信这真为启示，以为自己找到通向上帝之路了。但若为真理启示，必有一些客观根据，有其属乎人类的普遍性，有历史中上帝出现的确据，也有高度的委身性和牺牲性。
在深层静寂悲怀的修道中，第六重境界呈现，一种似天使与菩萨的灵体，向我发出呼召的讯息，但最后测试出那是邪灵而已。
第六重境界，出乎意料的经历
修道第六重境界，那是完全出乎意料的经历，始于一种来自灵界深远处的呼唤，那是仿佛上帝的启示，由渺远苍茫之处，一些天使与菩萨形象的灵界存有，召唤我的名字。
那是十分奇异的体验，灵界存有。水仙佛形象临在，谓我修道已达古圣哲所达之世界，故遇见他们，他们亦欢迎我到此境，谓我将要身负使命，将一切宗教与圣人之道教化众生，只要我向他们敬拜，将可得到灵界的超自然能力，并对世人有很大的影响，将可成为大师或活佛，有不少徒众跟从。
当这种召唤来临时，彷如宇宙的大流涌入内心，突然见各仙佛在朦胧中出现，以上的讯息呈现在心，字字清楚，手立刻提笔将之记录下来，一时眼中有泪，感动非常，以为自己得到直接启示。
得到这种启示后，感到神秘奇异，难以明白其真相，是否真的已成圣成佛，而进入另一宇宙的奥妙当中呢？但心中有暗觉不妙，大概成圣成佛不当是如此简单的，且有了这种自我评价后，很易自视高人一等，以得道者自居，那也绝不是真的得道，反而只是魔道而已，那么这些仙佛的出现，是真的仙佛么？
仙佛之能力，并不神圣
第一次仙佛来临的境界，是伟大庄严的，令人感到似是启示，但慢慢对这些灵界存有熟悉了，对仙佛的世界多了接触，又感到这些灵似乎并不是如此神圣。
表面上，其形象都近似传统的仙佛菩萨或天使，所传递的信息都有道德性，涉及对人类的关怀或劝人为善，但其来临时之气态总有些阴沉，且引发人以为境界甚高的傲慢感，却没有真正洁净人心的作用。
其中一位灵体更传给我一信息，就是我可拥有某种超自然能力。它教我在午夜按一种方式打坐与运气，然后集中精神，向一个人的名字发功，即可操纵其思想，当时试验果如其所言。
这些灵更应许我有看相算命的能力，术数只是做给人看的，主要能力来自集中精神，与灵界存有物沟通，这些所谓仙佛即打入一信息，是关乎被算命者的资料，而能有灵验的果效。
大概灵界存有物存在于其他空间，故能对第四度空间（即时间）有比人类较多之知识，因而对一些人的命运能提供资料。
但我对这些能力没太大兴趣，因我知道要真求得道，必不是靠这类神通，而且这些仙佛给我神通之能力，绝不是终极的上帝，这些灵之来源颇值得怀疑，真是仙佛乎，抑为邪灵之伪装？
神通与邪道，欲望和执着
修道而至仙佛现形，且授以超自然法术咒语及占算命运能力，这是极奇特之经验。
但我当时已入中大新亚哲学系，跟从新儒学大师唐君毅和牟宗三研读儒道佛的哲学，从理性上了解儒道佛的修为和思想，绝非这类神奇古怪的超自然经验，而自有其正大光明的人生领悟，而我在第四和第五重修道境界中，也证悟过这种正大光明之境，是不以神秘
