宇宙和生命-第719部分

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圆寂时出现彩光、妙音、坚固舍利、大地震动等瑞相。彩光有二种：光环如虹幕相、光线如梯形相。若现光环相者，五日后安稳得现前成佛；若现光线如梯形相者，七日后现前成佛。妙音有二种：若轰然作响，七日后现前成佛；若有物体相碰声者，十四日后即现前成佛。」

　　综上所述，虹化成就实际上可以归纳为如下二大类：

　　（１）：正等虹化。　

　　即在圆寂虹化时，肉身直接成就虹身，飞入清净剎土。　

　　（２）：现前虹化。　

　　即在圆寂虹化时，以智能火焚烧异熟肉身，成就光蕴虹身。并出现了虹光、地动，彩云等等瑞相，身体缩小，或仅剩下头发、指甲，甚至完全也没有剩下。　

　　在西藏历史上，虹身成就的事例非常之多，其中最惊人的记载，出自于《前译光明史》中，据说从噶丹巴德协修建白玉噶托寺，而形成宁玛派中噶托法系后的七百年间，竟然共有十万人获大圆满虹化光明身成就。　

　　而既使到现代，西藏本土上虹化的事例，仍屡次出现。足可以证明虹化成就确实存在，决非虚妄之言。　

　　那么，在大圆满法，尤其是密宗之外，佛法中是否也存在着类似虹化的成就呢？　

　　这对于了解虹化成就的由来，和了解其实质，都具有重要的意义。

　　而与此相对应的，是在大园满法出现之前，印度本土上也曾出现过一种类似的成就法，足可以证明大圆满法的虹化成就，在佛法中确有源流可以追溯。　

　　这也是下面所要谈到的火光三昧。　

　　二、火光三味与虹化　

　　在佛教中，类似于虹化这种身体发光与自然焚烧的成就，并非只有大圆满法所独有。早在佛祖当年圆寂时，就已经出现。在《五灯会元》中就曾有这样的记载。　

　　「尔时全棺座而举，高七多罗树，往返空中，化火三昧。须臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申岁二月十五日也。」

　　而在后分涅盘经中，就更详细的记载，即：「尔时如来，以大悲力，从心胸中，火涌棺外，渐渐荼毗。」　

　　可见这种火光三昧的成就，是从心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以涌出棺外。这一点也与后世的虹化，非常相似。　

　　而这种火光三昧的成就，并非佛祖所独有，也流传禅门之中，成为了一门历经数十代传承的法要。例如西土禅门的二祖——阿难尊者在圆寂时，也显示出相似的火光定成就。在《大唐西域记》中，就有这样的记载：「即升虚空，入火光定，身出烟焰，而入寂灭。」　

　　从那以后，禅门的西土祖师身上，屡次出现这种火光三昧的成就。在此，就可以根据《五灯会元》中的记载，先作一个资料上的列举。

　　（１）：三祖商那和修尊者。　

　　「尊者乃现十八变火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦罗山。」　

　　（２）：五祖提多迦尊者。　

　　「踊身虚空作十八变，火光三昧，自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供养。即庄王五年己丑岁也。」　

　　（３）：六祖弥遮迦尊者。　

　　「入师子奋迅三昧，踊身虚空，高七多罗树，却复本座，化火自焚。婆须蜜收灵骨，贮七宝函，建浮图置于上级。即襄王十五年甲申岁也。」　

　　（４）：十祖胁尊者。　

　　「祖付法已，即现神变而入涅盘，化火自焚。」　

　　（５）：十三祖迦毗摩罗尊者。　

　　「付法已，即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利，建塔焉。」

　　（６）：十五祖迦那提婆尊者。　

　　「祖说偈已，入奋迅定，身放八光，而归寂灭。学众兴塔而供养之。」　

　　（７）：十八祖伽耶舍多尊者。　

　　「祖付法已，踊身虚空，现十八种神变，化火光三昧，自焚其身。」　

　　（８）：十九祖鸠摩罗多尊者。　

　　「即于座上，以指爪剺面，如红莲开出，大光明照耀四众，而入寂灭。」　

　　（９）：二十五祖婆舍斯多尊者。　

　　「祖现于神变，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德胜王创浮图而秘之。」　

　　（10）：二十六祖不如密多尊者。　

　　「跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而瘗之。」　

　　（11）：二十七祖般若多罗尊者。　

　　「尊者付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚。」　

　　由于禅门西土初祖摩诃迦叶尊者是隐修于鸡足山中，所以，在其余的二十六位祖师身上，竟然有至少十二位祖师是证得火光三昧成就的。

　　从这么多的事例中，我们就可以看出，在印度禅门的流传中，肯定有类似于大圆满心髓法的修炼功夫注１，只是到了东士之后，或因传承之断绝，或由机缘之不合，使这一成就法门，渐渐不为人所知注２，而只能够隐秘于极少数禅师之手。而相反，却在大圆满法中获得重现，并结合密法之修行，终成一大要法。　

　　所以，虹化之成就，实际上是从火光三昧所渐渐发展而来，见下表：　

　　佛祖火光三昧…虹化　

　　而从火光三昧的成就中，我们就更能够深入了解虹化之实质，并为禅法与大圆满法之间，寻找到一条共通之途。　

　　注释：　

　　注１　

　　由于禅法在印度与中国的流传历史，肯定要比大圆满法要早，而且，大圆满法的早期流传中，也曾出现过来自中原的汉人。所以，大圆满法的某些主要方法，很可能是来自于禅法，只不过关于这段历史的相关资料十分缺乏，再加上西藏曾经禁绝中华禅法的流传，现在已经很难弄得清楚了。　

　　注２　

　　在中华禅门的历史上，也曾有过少数禅师在圆寂时，显现出这种火光三昧的成就。例如奖山元模禅师等人。即使在现代的民国十三年间，也曾有具行禅师证得火光三昧而自焚的例子，可见这种成就仍然可以透过禅法而获得。

　　（purana：大圆满中，虹身成就被认为是已转化、或消融了“业力之身”的证量体现，一般有三种方式：

　　1：虹光身

　　这种成就仅依大圆满心髓部本净修持，即能成就；行者圆寂时，身体逐渐缩小，大多缩成本人一肘量高，更优秀的行者，数日后仅留头发与指甲，在这过程中，身体周围或上空多会出现圆形或盘形光彩。在康藏，无论过去与现在，或得此等成就者最多。

　　2：光蕴身

　　这种成就是心髓部顿超修持的成就，即圆寂时连指甲头发也不留，业身全部融入光蕴，无遗任何。历史上，如是成就的如噶饶多杰、西日森哈等。

　　3：大迁转虹光身

　　最稀有的成就，由修大圆满顿超所成，住世无死之虹光身，又称真实金刚身，获得如是成就的有：布玛拉牟扎（无垢友）、莲华生大师及极尊狮子自在等。）

　　朋友，您听说过“超科学”一词吧？科学巨匠爱因斯坦与心理学家弗洛伊德是两位科学界著名人物。他们对神奇的超科学现象，没有随意否认和排斥，而是饶有兴趣的进行了思考和论证。　

　　当时在欧洲有一位特异功能高手，通灵术与隐遁术的大师沃夫＆#8226；梅森，生于华沙附近的小城可拉卡尼尔利亚的犹太人聚居地，能用意念指使他人。1915年，在维也纳郊区的一间寓所，爱因斯坦与弗洛伊德对梅森这位当时的世界第一号神奇人物进行了一次轰动世界的实验。　

　　试验中，弗洛伊德默默地在心中发出无声的命令，要梅森于一分钟内，到隔壁卫生间取一把镊子，拔下爱因斯坦的三根胡须。　

　　弗洛伊德默念一停，梅森立刻照办。奇怪的是，爱因斯坦仿佛被梅森施了魔法，象木头人一样，毫无反抗地让梅森顺顺当当地拔下三根胡须，时间恰好是一分钟。爱因斯坦和弗洛伊德在铁的事实面前，惊得目瞪口呆！　

　　爱因斯坦思维敏捷深邃，思路广泛。为了探索宇宙奥秘，他曾研究过东方的《大藏经》和《易经》。他在日记里曾三次提到《易经》。　

　　有一天，某杂志社的记者访问爱因斯坦，请他对宗教的认识及神的存在问题发表看法。爱因斯坦说：“也许阁下会说：‘我没看见过，也没听到过神，那么我如何相信神的存在呢？’是的，您具备了五感，即：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，但这五种感官是有其限度的，例如声音，只有在20赫兹到20，000赫兹范围内的波长，人才能听到。……”　

　　爱因斯坦接着说：“有些人认为宗教不合乎科学道理。我是一个研究科学的人，我深切地知道，今天的科学只能证明某种物体的存在，而不能证明某种物体不存在。”　

　　其实，西方很多有成就的大科学家到后来都走向了宗教，最有名的莫过于牛顿和爱因斯坦了。他们发现人类所面对的问题，并不是人类现有科学所能圆满解释的。而宗教为他们提供了一种观察或理解世界的新角度。

　　许金声教授是我国研究和推介人本心理学的第一批学者，由于参与推动了我国八七年前后兴起的‘马斯洛热‘，影响较大，被誉为‘中国马斯洛‘。他独创的‘人格三要素理论‘进一步丰富和发展了马斯洛的自我实现学说，具有较高的理论和应用价值。许教授在其新著《人格三要素改变命运》一书中为我们揭示了健康人格以及潜能开发的秘密。下面笔者从五个方面予以评述：

　　一、‘三赢‘的成功观：‘我好，你好，世界好‘

　　作者对于成功学在我国的流行表示了密切的关注，并从人格理论的角度揭示了成功学在我国流行的原因，指出其流行是由中国人的普遍人格从归属型转向自尊型的大趋势所决定的。作者在综述了各种成功心理学及商数理论的基础上提出了‘三赢‘的成功观。认为只有体现了‘我好，你好，世界好‘价值取向的成功，才是真正的、可持续发展的成功。这正是作者对充斥着金钱至上和个人主义的现代社会做出的深刻反省：现在人们所普遍追求的那种急功近利的成功能经得起考验吗？

　　二、‘人格三要素‘：智慧力、道德力和意志力

　　作者在该书第二部分《人格三要素》中，阐明了构成自我实现人格的三种基本力量或要素：即智慧力、道德力和意志力，并通过对类似学说上溯几千年的考察，发现人格三要素结构具有人类种属遗传的基础。许教授的人格三要素理论为马斯洛自我实现理论增添了一块理论基石，我认为这是许教授对人本心理学发展做出的一个巨大贡献。

　　许教授对道德力的阐述给笔者留下了深刻的印象。在古汉语中，‘德‘就是‘得‘的意思，所谓‘道德‘就是‘得道‘。‘道‘就是宇宙真理。作者从这个角度出发，把‘道德力‘定义为：个体对自我、他人、社会、人类、大自然、宇宙以及存在本身的一种真诚的态度和能力。通过道德力的发挥，人可以建立一种关联性，产生认同感或者同一感。并通过对与自我以外事物关联性的体验，获得意义感，从而获得行为的动力。作者认为道德力是达到高度自我实现的关键所在。只要一个人的精神达到