宇宙和生命-第793部分
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鲶w人士出體是為了與非物伲绲呐笥岩娒婊蚪佑｜（甚至超渡亡者），但初學者還是等到有更多經驗才做這些事情較好。不論他們被你嚇到或你被他們嚇到也不是太好的。
Q：所謂「鬼壓床」狀態是真的被「鬼魂」所壓著嗎？
A：所謂「鬼壓床」狀態和「鬼魂」完全洠в嘘P係。鬼壓床是指「頭腦清醒而肉體完全入睡」的狀態，醫學上稱這種現象作「睡眠麻痺」。一般人在非常疲累的情況下睡覺都會很容易出現這種現象。
Q：我們必須要經歷鬼壓床狀態才能進行「出體經驗」嗎？
A：鬼壓床狀態是進行出體經驗的其中一種方式，對於一些較有經驗的出體者，他們在出體前並不一定會經歷「鬼壓床狀態」。
Q：甚麼是清明夢？
A：清明夢的定義是「夢中知夢」，即是在造夢時知道自己正在造夢。
Q：甚麼是夢中出體？
A：在確定自己正在造夢之後（清明夢），我們可以把這一個清明夢轉變成出體經驗。基本上，在清明夢中有「出體經驗」的意識，你的清明夢就已轉變成「出體經驗」，這是一種意識焦點的轉變。
Q：在鬼壓床狀態中如何進行出體經驗？
A：放鬆及等待，到完全不能感到肉體的存在時，嘗試慢慢坐起身來。或嘗試在心中命令自己浮起來。
Q：我的出體經驗都很短暫，有洠в蟹椒ǹ梢允菇涷灳S持長時間一點？
A：在出體狀態中不時留意自己的意識焦點，當感覺到自己意識模糊時，可以在心中提醒自己「要清醒一點」或在感到自己看到的景物開始變模糊時提醒自己「要看清楚一點」。另外，也可以為自己設定一些提示動作，例如「舉起自己的手來看一看」，在出體狀態中不時做一下，也有助維持一個較長時間及較清醒的出體經驗。
Q：我在出體後進行「看牌實驗」，但每次結果都不太準確，為甚麼？
A：我們平時觀看物件是使用肉眼的，在出體後我們洠в腥庋郏苯拥赜眯撵‘去感知。故此很多時我們在出體時所看到的情境會和在現實世界中以肉眼觀看的有所不同。尤其對於例如紙牌或文字這類細微的枺魃稀�
Q：我照著各種方法練習了很多次也無法出體，為什麼？
A：基本上每個人都能夠出體，至於需要多少時間練習才能成功，則因人而異，若真的對出體經驗感興趣，不妨慢慢來，不斷嘗試，必定有機會成功的。
Q：出體後是否能夠去到任何地方？
A：理論上是可以的。當然，你需要有一定的經驗及熟練的技巧。
Q：出體後能否接樱浆F實世界的人？
A：答案是否定的。由於出體後我們身處不同的空間，我們不能和現實世界的人發生接樱膊豢梢越佑｜或移動現實世界的物件。
Q：嘗試出體經驗是否需要天份？
A：基本上每一個人都具有出體的天份，雖然有些人需要較長的時間才能成功，而另一些則較容易成功。人的潛能洠в邢拗频模悄銥樽约涸O下界限。
Q：一般需要練習多久才能成功出體？
A：平均來說，認真地練習的話，三十天之內應該可以第一次成功。
Q：為甚麼要出體？
A：見臁瓿龈＇的意義。
Q：出體對自己有甚麼好處？
A：見臁瓿龈＇的意義。
Q：出體時不受控制地向著某個方向飄移，怎麼辦？
A：這是初次出體或自動出體時常見的情形。遇到這種情形時，我們可以保靜鎮定，在心中命令自己「停下來」。嘗試數次應該可以使自己穩定地停下來，跟著我們便可以嘗試活動一下，嘗試控制自己的行動。
Q：出體後發覺眼前漆黑一片，完全看不到枺鳎觞N辦？
A：我們可以在心中發出命令：「要變光亮！」或「要看見枺鳎 �
嘗試數次後便會有效。
Q：出體被困屋子裡走不出來，怎麼辦呢？
A：我們可以嘗試穿牆出去，如果因心理的障礙而不能成功穿牆而過的話，我們可以合上雙眼，伸出雙手，慢慢一步一步地向牆壁行過去，預計自己和牆壁的距離，當估計自己已完全穿過牆壁後才再次命令自己看到枺鳌�
Q：出體經驗和造夢有何分別？
A：出體經驗具有以下的特點：
a。腦波呈造夢狀態而洠в谐霈F眼球快速活動（R。E。M。）
b。清醒地感到自己離開肉體
c。清晰的思想
d。自主控制行動
e。記得自己的出體過程
d。有可能從外面見到自己的肉體
e。醒來後很清楚記得自己的出體經驗。
以平常心看待前世回溯疗法
自从《前世今生》一书出版之后，社会大众对于前世神秘存在的议题，便掀起一股好奇神往的热潮，而来随着其他前世回溯治疗相关书籍的问世，甚至在精神医疗科学，宗教心理学以及玄冥哲学等学术领域，也引发了若干论辩。
从各种迹象表明，前世疗法目前仍然饱受主流学界及医疗临床界的质疑，的确是不争的事实，它多半被视为是妾身未明的另类疗法，局限于某些临床上棘手案例的处理，这种民间热衷而学界冷淡的现象，很自然便引导出我们究竟应该如何看待前世疗法的问题来。
我个人认为，基于对生命奥秘探索的热情，以及科学对经验事实开放求证的态度，前世疗法所涉及的神秘现象确实有研究探讨的价值，但是真正值得我们深究的焦点，却是支持与批评前世疗法临床疗效的各种合理性解释。正因为它们是解释，所以并非独断的真理，而是人类看待未知真实的多元态度与认知光谱，背后各自有其所持的哲学立场，需要进一步的反思与辩证。
因此，在深入探索生命存在的深层现象时，或许我们应该先澄清的是这些认识进入的理据与限制，如此才能比较公允地看待前世回溯疗法的价值，既不必过于狂热沉迷，也务须嗤之以鼻。
其实，人类对于前世生命存在的信念与经验见证，在前现代的信仰系统中，乃是稀松平常，史不绝书的故事。古埃及、印度、西藏等灵魂轮回之说，故不待言。至于现代关于轮回信念的经验研究，则首推美国维吉尼亚大学医学院的医生Ian Stevenson与1969年印行的《轮回二十例》。该书堪称方法严谨的质性研究之作，从全球声称有前世记忆的五十个案例中，选取出最具说服力的二十个案例，来呈现前世经验记忆的诸般面貌，因此，他的确提供了我们了解前世记忆的某些经验线索，但是研究者对于前世是否存在的命题，却未做出事实的判断。
至于，以超感官经验，出体经验等心意识边界现象作为研究对象的超心理学（parapsychology），则企图以科学证明轮回与灵魂的存在，不过，尽管其研究主题引人入胜，但因其固守实验科学典范的假设，如身心二元论、因果律及可重复性等判断标准，以此衡度超越现实时空架构的灵魂现象，因此在解释的效力上也大打折扣，往往显得力不从心。
这样看来，对于前世灵魂的存在，古人平常以对，且沟通无碍，而今人若非摒弃质疑，就是欲以科学证之，却得个不了了之。人类对于神秘现象的态度，如此鲜明对照的差异现象，究竟应该如何解释呢？
宗教心理学家杰尼斯尝试以脑神经生理学与文化的交互作用关系，来说明人类在历史过程中，对于神迷宗教经验是否接受的态度演变轨迹。根据杰尼斯的研究，宗教神秘经验主要发生在右脑的颞叶区（temporal lobe），在纪元一千年前人类自我反思意识出现之前，右脑接受的宗教神秘经验被左脑视为是来自神明的有用讯息，当时左右脑间的二元连接是处于一种积极有效的状态，但是，给予人类文明发展在书写、贸易、解决社会问题等方面的需求，于是推动了自我意识心灵的崛起，从而破坏了左右脑之间原有的友善连接，确立了以左脑的分析理性判断右脑神秘经验价值的走势。至此，右脑的神秘经验不再是神意的启示，而是令心智自我困惑鄙夷的现象。而有关前世存在与否或前世治疗价值的争议，也就可以被看成是人类心灵自身，在文明历史演进过程中的扰攘不休。
如果我们循着这个分析的理路前进，则调解疏通前述各种支持与批评前世治疗解释的工作，便涉及了左右脑如何整合的课题。我认为主流学界与临床医学界，应对前世治疗所呈现的经验内容给与更多的同情理解，并试着调整现有的理论预设于概念架构，特别是在突破笛卡尔身心二元论的限制方面更需着力，否则将自陷于理性心智有限的框架中，无力对生命的深层真实做出开放的回应。
在催眠状态中对个案进行的前世回溯，可以视为是把右脑的前世经验，交付给心智左脑的一种解释。在此我们以日本人体科学会会长汤浅泰雄先生的努力为例，扼要说明在身心科学的领域中理论深掘和科技整合规划的重要性。汤浅先生虽然并未触及前世治疗的课题，但是他所发展的身心一元论，却涉及中医针灸、宗教修行、超感官经验等各种类型的心灵神秘现象，并归结于身体地图中四重讯息回路（即对外知觉感官回路、运动感觉回路、情绪本能回路、无意识的意生身回路）的呈现。日本人体科学会的成员几乎涵括所有相关自然与人文学科学者的情况，说明了制定一幅适切的身心地图，对于架构出科技整合的平台是多么要紧的一件事。
对于前世治疗未来要摆脱另类疗法的定位，并彻底完成这条身心意，左右脑整合之路上的心智挑战工作，将会是相当漫长也是相当艰巨的。有待于更多有识之士来参与和共勉。
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正文 第六十八章 探索灵魂（5）
轮回转世到底是一个美妙的愿望还是一个真实的存在？很多人在催眠的状态下声称回忆起自己前
世的经历并绘声绘色地描述了种种细节，但他们的描述到底是幻想还是事实？我们有没有办法通
过收集数据进行统计分析以对其做出证实或证伪？
怀疑和证伪，是现代实证科学的一个主题，一个理论必须通过严格的证伪才能被暂时接受，但仍要受到怀疑。怀疑和证伪，也是Helen Wambach博士研究轮回转世的态度。《重温往世 催眠下的证据》（Reliving past lives … The evidence under hypnosis）＇1＇一书详细描述了她的研究过程。在这本最初发表于1978年的200页的书中，前半部份主要讲作为心理学家的作者如何对超心理现象发生兴趣，如何开始自己的研究，在研究初期如何走弯路、迷惘、甚至被欺骗，如何得到一定的证据，直至她决定设计实验收集大量的数据进行统计分析。书的后半部份主要描述她的实验、数据和分析结果，这也是本文将要回顾的内容。
Helen Wambach博士当时在一所学院任教。为了收集大量的数据，她以办工作班的形式进行实验，每个班有十几人，Wambach博士引导他们进行一整天的分为四个阶段的催眠回溯之旅，并收取少量的费用，以维持她的研究所需要
