中国历代大儒 编者:舒大刚-第148部分
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撰《书目答问》、《囗轩语》指导诸生，要诸生从目录学入门，以文字学为根基，由小学通经学，由博而返约。这使从前尽记些“起承转合”、“之乎也者”的土子们，顿觉耳目一新，“于是颖异之士，如饥渴之得美食，数月文风丕变，遂沛然若决江河……人人有斐然著述之思！”廖平就是这些“颖异之士”中的佼佼者。在进入尊经书院的头几年里，廖平系统攻读了《说文解字》、《尔雅》等训诂之书以及其他金石文字，觉得字字有意，远胜唐宋文章。于是将心得写成《尔雅舍人注考》、《六书说》、《荣波既诸解》、《上冠礼以挚见于乡大夫、乡先生解》等考据文章，载人《蜀秀集》中。遂成为张之洞钟爱的五大弟子之一，与张祥龄、杨锐、毛瀚丰、彭毓嵩同号“蜀中五少年”。
不过，廖平并没有沿着恩师指定的乾嘉考据之学的道路走下去。他生就一个思维型脑袋，为学善思，注重独立思考，由思进而养成好疑的勇气。通过进一步学习，他逐渐发现考据之学有注重名物、破碎大道的缺点，考得枝叶而丢失了义理。认为：“经学自小学始，不当以小学止。”（《经学初程》）在打下小学基础后，他不甘停留于小学考据。于是取诸子百家之书读之，又觉义理繁富，别有洞天。廖平为学又从小学上升到明理通经的义理之学。后来他回忆其事说：
予幼笃好宋玉子书及八家文。丙子（1876）从事训诂文字学，用功甚勤，博览考据诸书。冬间偶读唐宋人文，不觉嫌其空泛，不如训诂书字字有意。盖聪明心思至此一变矣。庚辰（1880）以后，厌弃破碎，专事大义，以视考据诸书，则又以为糟粕而无精华，枝叶而非根本，取庄、管、列、墨读之，则乃喜其义实。是心思聪明至此又一变矣！（《经学初程》）
尊经书院时期，对廖平学业影响最大的另一位恩师是王辏г恕ｊ＇运是当世名士，字壬秋，湖南湘潭人，善于词章，品学皆优。张之洞创办书院，刚具规模，便于光绪二年（1876）十月离任回京。书院之因材施教、循循善诱以出人材的工作，则是由王辏г送瓿傻摹Ｍ跤诠庑魑迥辏�1879）来任山长（院长），当时书院已缺主讲两年，王的到来，对于书院诸生，无异于久旱禾苗忽得甘霖，“诸生喜于得师，勇于改辙，宵兴旦辍，蒸蒸日上。”廖平自不甘落后，他与“五少年”之一的张祥龄常常向王辏г酥淳室眨恐烈股睢３跏保＇远见廖平粗衣布鞋，土里土气，不善言辞，对他不甚重视。后见他为学勤奋，见解深刻，于是刮目相看，成为至交。春秋佳时，师徒数人常郊游览胜，风流倜傥；若或学业有成，更是师徒同乐。这些都常见于王阁运那脸炙人口的《湘绮楼日记》之中。光绪五年六月，廖平与同学八人从辏г顺鲇危度占恰分性唬骸按釉暗侵郏莼叵拢熘寥Ｖ窠兜温叮γ！蓖昃旁拢纹降缺ǹ季偃耍度占恰匪担骸敖褚狗虐瘢爰酒阶钢寥酒阶砣ィ嗑颓蕖０刖跷排谏鹋拢匆豢蹋ㄕ咧烈印Ｔ褐兄姓穸蝗耍卑穸耍杂嗨隹赏摺！曛酒降热胄唬鸭γ印Ｌ妇茫嘶骨蕖！奔柑旌螅趼市驴凭僮映瞿厦牛冒倩ㄌ叮缬诙赦帧Ｖ钌饷鞠玻跆馐浜螅骸俺翁痘蹋拗裨们镌隆Ａ寂蠖嘈烙觯蔚卮涸屏帧！蔽恼路缌鳎皇敝ⅰ�
王辏г饲扒昂蠛笤谧鹁樵褐唇�7年，廖平也寸步不离受学7年。7年中，王对廖平厚爱独多，廖平在学业上也受王影响至深。王辏г宋е鹘裎氖λ担纹揭泊咏裱胧郑⒅丈肀３忠越裎难饕樾妫煌醯笔敝髦巍洞呵铩费В衔啊洞呵铩纺狻兑住范鳎ト酥Γ丈硌兄荒芫 保ā锻跸沌材昶住罚纹揭泊印洞呵铩纷攀郑簧浴洞呵铩费е髯疃啵煌跻岳裰瓶既贫龋纹揭惨岳裰魄鸾窆磐欤罄戳跏ε喑圃蘖纹健懊饔凇洞呵铩罚扑道裰啤钡牧酱筇氐悖负醵祭丛从谕蹶＇运的影响，当然廖平并不亦步亦趋，恪守师法，唯老师马首是瞻。当时王主治《春秋公羊》学，撰《公羊春秋笺》；廖平则专攻《春秋谷梁传》，属稿《谷梁春秋古义疏》。他思维明敏，时有新论，从不蹈袭旧说，无论出自前贤古人，或是近人恩师，只要有未契于心者，他都敢于提出不同意见。这不仅让严谨的古文经信奉者张之洞大为恼火，屡以“风疾马良，去道愈远”相戒；就是为学比较灵活圆通的王辏г艘膊晃薜Ｓ恰Ｍ蹶＇运在离川与友人书中说：“此来居然开其风气，他日流弊，恐在妄议古人”，“廖（平）刘（子雄）明慧，深浅不同。而兼并轻躁，因时箴之、以进大道，则之道隆矣。”甚至有人说廖平“每变愈上，不能自止，盖其意在胜湘潭。”廖平本人对这种诸难的回答是：“其意只在求实，非求胜人，但不能调青不能胜蓝也。”吾爱吾师，吾更爱真理，当仁者不让于师，廖平可谓兼有之矣！
三、推倒一时 开拓万古
光绪十二年（1886），王辏г诵炖肴兀崾怂芰彀褪穹缟У纳摹Ａ纹揭惭С筛咴海鹘灿诰欣捶锸樵骸Ｕ饽炅纹健督窆叛Э肌烦霭妫计渚б槐洹Ｔ谑橹校纹揭岳裰魄志窆盼难В衔盼难强鬃釉缒辍按又堋敝В裎难强鬃油砟辍案闹啤敝АＦ渖票鸾窆牛挥拔航岳矗粗幸病薄Ｊ槌鲋螅蠼媳保鲜λ奕澹圃蕖ＫЧΦ咨詈瘢啪睹魑淮Т笫Φ男蜗笠押糁觥Ｕ饽辏纹交鼓舛ā妒司⑹璺怖罚⒁桓鲇斜鹩诖场妒⑹琛返摹笆裱А碧逑怠４饲埃纹揭炎豆攘汗乓迨琛�11卷，以《王制》为纲领，专门发明汉人古义，使千载坠绪得以发扬光大，成为一部足以取代晋人范宁《谷梁集解》的新疏。清儒于十二经皆著新疏，唯《谷梁》缺而无书，廖平此书正可填补空白。廖平对此书也颇为自负，相传张之洞为山西巡抚，廖平曾去探望，席间论及学问，自矜曰：“倘使《谷梁》书成，不羡山西巡抚！”为张所壮。少年得志，遂发宏愿，除了要遍注十三经外，还欲将《大戴礼记》、《国语》升格，将《王制》、《大学》、《中庸》独立，合成十八经，统统新注新疏。可惜这个计划后来没有实现。
他生性沉静善思，好立新说。当人们还津津乐道其旧说时，他已改辙更说，放弃甚至反驳了自己的旧说。廖平在光绪十二年刚刚完成一变，次年就开始了他的经学二变，从平分今古转而为尊今抑古，认为古文经是刘歆等人篡乱的伪学，只有今文经学才是孔子真传。仅隔三年，他已分别写成了《知圣篇》、《辟刘篇》两部书稿。光绪十五年春，廖平在北京考中进士。当授知县，以亲在蜀，请为龙安府学教授。在回家途中，他东访王辏г擞谔旖颍霞胖从诠阒荨Ｍ揪罩菔保车涝旆们埃菁衢校衢腥惹槌圃蕖督窆叛Э肌肺安豢ú恍啵┲椤薄Ｋ纹讲⒉蝗刃纳烫附窆胖郑从米鸾褚止胖抵次视衢校娑哉馕淮笏帘岢夤叛У暮笊顾飧鲆孕碇ＶВёⅲё匀蔚墓叛Т笫︻拷嵘啵恢枚浴０嗽拢纹侥洗锕阒荩ぴ诠阊攀樵海胖从窒蛩厣辍胺缂猜砹肌敝耄杉鲜Χ运男滤悼隙ú换岣咝恕２还纹酱诵凶杂衅渑ぷさ睦饭ǎ蔷褪撬淖鸾褚止潘刀钥涤形撕艽笥跋臁�
康有为后来成为戊戌变法的首领。可是此时此际，他仍然是一介寒儒，主讲于广州长兴学舍。他博闻多能，才思敏捷，平生以制度说经，早先本崇奉古文经，酷爱《周礼》，当时正取材《周礼》作《政学通考》，想步王莽、王安石后尘，从《周礼》中找出救国救民的良方。可惜《周礼》这部先秦旧典，尽是设官分职的宏规大矩，却没有一星半点微言大义，于是穿凿殊难，附会不易。因此他的《政学通考》，虽属稿有时却迄未完成。光绪十四五年间，他从沈子丰处得读廖平《今古学者》，十分佩服，“引为知己”。听说廖平市游羊城，遂要约黄季度一同来广雅书院访问这位神交已久的知己。
八月的羊城，分外炎热，绸鸣蝉噪，令人心闷。然而这三个年轻人却并不觉得，他们手摇折扇，口谈至道，一遍又一遍漫步在广雅书院的林荫小道上，人人都有相见恨晚之感。末了，廖平折回住处，取来《知圣篇》、《辟刘篇》两书稿本相赠。这两本书立论实在太出人意料，以致廖平本人在蜀中也不敢示人。在苏州时，他曾以其中个别问题问于俞樾，见这位博学的古学大师也不能置对，于是始自坚新说。及至广州，见康有为是个知己，才将全稿出示于他。不料康有为也不能接受，“驰书相戒，近万余言”！斥责廖平“好名骛外，轻变前说”，禁告他“急当焚毁，否则入籍”！廖平谷以面议后“再决行止”。廖平回访康有力于广州安徽城南会馆，反复晓以“秦焚书未亡六经”，证明今经为全，后出古经为伪，结果“两心相协，谈论移晷”（《经话甲编》卷2）。康有为见抑古之说便于推倒陈规陋习，扫清改革道路；尊今说又能提供更多“改制”的理论，于是翻然顿悟，“乃尽弃其旧说”，改崇今文，弃《周礼》而治《公羊》，于是成为近代《公羊》学大师。熟知这一公案的康氏弟子梁启超说：“有为治《公羊》、治今文也，其渊源出自并研（廖平），不可诬也”（《中国学术思想变迁之大势》），即其证明。
廖平离开羊城至武汉，再转江轮四川。康有为则将半部《政学通考》的残稿锁进抽屉，在《辟刘篇》的指引下，督课陈千秋、梁启超众位弟子，日夜网罗材料，运用目录、版本、校勘等知识，以及大胆假设、穿凿附会的技巧，在廖平还盘桓于入川途中之时，一部循《辟刘》旨意写成的《新学伪经考》已倚马成书，洋洋洒洒40万字，“粗豪狂姿，天下震动”！又三年，他另一部循《知圣篇》旨意写成的《孔子改制考》也著成问世。数年弹指过，而廖平的两本书却仍是草稿一卷。直到光绪二十三年（1897）《辟刘篇》才改订后以《古学考》之名正式出版；至于《知圣篇》，则因“借读者众”，连手本都佚失了，后来还是根据广雅书院传出本的转抄本，订正后于光绪三十年（1904）刊出。对此，知情者径谓康有为“剽窃”（章太炎），“康学出于廖”（皮锡瑞）；不知情者单从他们著作出版的先后考察，反认为康有为是独创（钱玄同、张西堂）。因而成为学术史一大公案。
“二变”既成，廖平将拾级而上，更寻新的进境了。当时，“两考”风靡一时，尊今抑古之说，遍及大江南北。维新人士更以“两考”为理论依据，冲决历朝陋习，力倡变法维新，除了俞樾、章太炎、皮锡瑞、顾颉刚、钱穆等数人知道廖康公案的实情外，廖平的发明权却少有人知。况且，廖平书仅以读书心得的形式著为经话，却缺乏严密的逻辑推理和科学实证，可是，康有为却以天纵之才，借门徒之力，纠合各类材料，运用各种手段，洋洋洒洒，滔滔雄辩，大有顺之者昌，逆之者不死则亡之势�
