性伦理学-第14部分

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察他们的生活方式，探寻他们的风俗习惯，研究他们的组织机构。他和印第安人建
立了深厚的感情，并于1847年被易洛魁人中的塞内卡部鹰氏族收养为其成员，这是
印第安人对友好的外族人的一种优礼。
　　　　摩尔根著述颇多。其中《古代社会》是他毕生最重要的著作，1877年首先由美
国亨利·霍耳特出版公司印行。该书以大量的事实说明：从实质来考察，男女两性
的婚级比氏族更古老。可以把家族分为如下五种顺序相承的不同形态，每一种形态
都有其独具的婚姻制度：（一）血婚制家庭：这是由嫡亲和旁系的兄弟姊妹集体相
互婚配而建立的。（二）伙婚制家族：这是由若干嫡亲的和旁系的姊妹集体地同彼
此的丈夫婚配而建立的；同伙的丈夫们彼此不一定是亲属。（三）偶婚制家族：这
是由一对配偶婚姻而建立的，但不专限与固定的配偶同居。婚姻关系只有在双方愿
意的期间才维持有效。（四）父权制家族：这是由一个男子与若干妻子结婚而建立
的；通常由此产生将妻子幽禁于闺房的风俗。（五）专锅制家族：这是由一对配偶
结婚而建立的，专限与固定的配偶同居。这样，摩尔根得以首次绘出婚姻家庭史的
略图。
　　　　马克思和恩格斯对摩尔根及其主要科学成就给予崇高的评价。马克思于1881年
5月至1882年2月间研读了摩尔根的《古代社会》，很赞赏这部书，因此他对该书写
下了十分详细的摘录和批语，打算用唯物史观来阐述摩尔根的研究成果。但马克思
没有实现自己这一心愿就逝世了。恩格斯继承了马克思的遗志，根据马克思的《摩
尔根〈古代社会〉一书摘要》，写出了经典著作《家庭、私有制和国家的起源》。
在这部著作中，恩格斯依据历史唯物主义的基本原理，从婚姻家庭关系与社会经济
发展状况的密切联系中。考察了婚姻家庭的起源及其发展规律，批判了资产阶级唯
心主义和形而上学的婚姻家庭观点，揭示了阶级社会婚姻家庭的矛盾和实质，科学
地预见了未来社会婚姻家庭关系的前景，创立了马克思主义的婚姻家庭学说。
　　　　历史已经证明，婚姻家庭这种社会现象并不是一开始就存在的，永恒不变的。
它是人类社会发展到一定阶段的产物，是受物质资料的生产方式决定的，人类的两
性和血缘关系借以建立、赖以确定的社会形式。具体地说，婚姻是男女两性结合的
一种社会形式，其结果形成了为当时社会制度所确认的夫妻关系；家庭是存在于夫
妻及其子女后代等人之间的一种社会生活的共同体。婚姻是男女两性间的一种社会
关系；家庭既体现着这种以两性为特征的社会关系，又体现着另一种以血缘为特征
的社会关系。婚姻是产生家庭的前提，家庭是缔结婚姻的结果，二者密不可分，组
成了社会关系的特定形式。
　　　　马克思、恩格斯早在1845年就说过：“家庭起初是唯一的社会关系，后来，当
需要的增长产生了新的社会关系，而人口的增多又产生了新的需要时，家庭便成为
从属的关系了。”＇注＇尽管古代社会的婚姻家庭，同现代婚姻家庭相距甚远，但在
当时生产力极端落后的社会条件下，这种婚姻家庭却为原始人提供了唯一现实的活
动范围，成为全部社会关系直接的承担者。以后，随着三次社会大分工的出现，交
换剩余产品和进行劳动协作成为社会的普遍需要，客观的经济发展冲垮了原始的血
族团体，并代之以新的地区团体，原始婚姻家庭被排挤到次要的、从属的地位。这
是一个伟大的历史变革。但历史的发展是充满矛盾的。在原始血族集团被摧毁的同
时，却诞生了真正的家庭，即一夫一妻制的婚姻家庭。“根据我们对古代最文明、
最发达的民族所做的考察，一夫一妻制的起源就是如此。它决不是个人性爱的结果，
它同个人性爱绝对没有共同之处，因为婚姻和以前一样仍然是权衡利害的婚姻。一
夫一委制是不以自然条件为基础，而是以经济条件为基础，即以私有制对原始的自
然长成的公有制的胜利为基础的第一个家庭形式。”＇注＇这就清楚地表明，婚姻家
庭从一开始就是一种特定的、基本的社会关系。
　　　　肯定婚姻家庭关系的社会性，就是肯定婚姻家庭的社会本质，肯定婚姻家庭是
社会的范畴，不是自然的（生物学上的）范畴。婚姻家庭关系的发展变化，只能决
定于客观的社会规律，而不能决定于那些在生物学领域中起作用的自然规律。换句
话说，婚姻家庭关系不是自然的关系，而是具有一定自然条件的、特定的、复杂的
社会关系。其中，既包含着物质的，即经济的、生理的关系；又包含着思想的，即
政治的、法律的、道德的关系。因此，婚姻家庭是一个既属于经济基础，又属于上
层建筑的范畴。婚姻家庭作为人口生产方式的组织形式，是从最纯粹的形态上讲的，
即把人口生产系列的社会关系从整个社会有机体中抽象出来，单纯考察婚姻家庭在
这一系列中的地位，解剖它的结构。这一抽象是必要的。但人口生产从来都不是单
独进行的，它必然依赖于物质资料的生产提供的可能性。由一定婚姻、血缘关系组
成的家庭，为了满足生存和哺养后代的需要，就必须进行物质资料的生产，参与整
个社会的生产、分配、交换和消费过程。也就是说，婚姻家庭只有首先作为经济单
位，然后才能作为人口生产单位而存在，而作为经济单位，就必不可免地包含着社
会的经济关系。
　　　　婚姻家庭作为社会关系的综合反映，其内容极为丰富。它一方面包含着社会的
经济基础成分，另一方面又属于社会上层建筑的一部分。马克思恩格斯在谈到资本
主义社会的家庭时曾指出：“家庭的存在必然会受到它和以资产阶级社会的意志为
转移的生产方式的联系所制约的。”＇注＇在这个意义上，家庭结构和家庭制度就是
建立在一定经济基础之上的上层建筑。此外，婚姻家庭范畴还包括政治、法律、伦
理、道德等意识形态方面的关系，包含着婚姻家庭观念的诸因素。
　　　　以上，我们侧重从道德哲学的角度，对婚姻原则的本质做了论证。现在，则应
具体分析一下婚姻原则所包含的性伦理内涵。
　　　　强调婚姻中性生活的伦理价值，是许多西方伦理学的共同特点。比如，1972年
国际图书年所推荐的《爱的剖析。一书，就这样写道；夫妻的性生活是重要的，甚
至可以说是其他上切的基础和支柱，如：社会、经济利益，共同的理想，子女的文
化教育等等。有的男子发现妻子性欲冷淡，或者他们不知道如何唤醒妻子的性欲，
因为他们自己并没有感到不满意。有的女子处于类似的情况下。有的人处于进退两
难的地步。有的人在考虑也许与别人同居会得到幸福和满足。有的丈夫寻找婚外恋。
有的妻子虽然不寻找婚外恋，却采取听天由命的态度，结果使夫妻生活更加痛苦，
或者抛下丈夫和子女离家出走。
　　　　自然，这种看法不是始于该书作者。霭理士早在1909年完成的。性的道德》一
书就明确指出：“真正合乎道德的婚姻的目的是这样的。无论我们用广一些的生物
学眼光来看，或狭一些的社会眼光来看，婚姻是一种性的选择，它的形成应该受性
择律的支配，而它的目的，直接则在产生因恋爱而结合一种共同生活，间接则在种
的绵延。”＇注＇坦率地告诉读者，10年前，当我们首次阅读该书时，曾对这一观点
做出全盘否定；理由是：它忽视了婚姻的社会性和社会本质。现在，我们的看法发
生了一些变化：一方面，在宏观上确应强调婚姻的社会关系本质，因之简单地把婚
姻视为性的选择是不科学的；另一方面，在对婚姻进行微观研究时，则应重视性生
活、性关系的伦理价值，忽视婚姻关系中的性问题显然也是不科学的。
　　　　基于变化后的认识，我们以为，霭理士关于性在性伦理中占据中心地位的如下
论述很值得重视：我们还根本没有性道德这一门东西。大家想起历来社会对于所谓
“性道德”的三令五申，一定以为这是一种很可诧异的结论。不错，我们是有适用
于性的范围的道德的。但要知此种道德大部分实在是属于资产道德的范围，而与性
的范围无干，其间的标准大半以资产为依据，而不以性的事实为依据。完全参考了
性的事实而形成的性道德，我们还没有，至少在一般人的心目中还没有。这一层是
极容易了解的。性关系的中心事实是什么？当然是男女的恋爱，至少也是男女的性
欲；性欲或恋爱是极基本的东西，是生理的，要是没有它，男女性的结合便不可能。
所以真正的划得清的性道德起码应该拿这一点做一个基础。但是说也奇怪，我们历
来所称的“性道德”，便有根本否认这一点的尝试。它也居然使人家发生契约的关
系，替人做媒说合，它又设为种种担保，使性欲的倾向永久维持它的方位，不游移，
不见异思迁。这种种考虑不能说不周详，但若加以推敲，则知它们实在是经济范围
以内的东西；用在经济生活上固然有效，用在性的生活上，便不免不配称的可笑。
广义的经济关系，对于任何健全的性道德系统的演化，原有极重要的影响，这是谁
都不否认的，但我们要知道，此种关系是属于演化的条件一方面，而不是基础的一
部分。现在的毛病，正在把它当作了基础。
　　　　其实，道理并不难理解。男女双方在缔结婚姻之际，都立誓永远相爱而结为夫
妻。所谓夫妻关系，是指男女两人通过了合法的结婚手续在性生活、社会生活及经
济等方面过着共同生活的关系。夫妻关系和其他人际关系相比的首要特点即是，男
女双方以公认的形式结合为两性关系。固然，性生活只是夫妻关系的一部分，但没
有性生活的夫妻关系显然是不正常的。由于性关系越来越受法律限制，因此男女双
方的性满足便成了他们结为夫妻的最重要因素，就结婚动机而言，这是一个外表看
不出的强有力的动机。从人的一般关系看，性生活是最亲密的肉体接触。有这种关
系的男女因其亲密性而构成特别的关系。由于双方以身相许，鸾凤和鸣，男欢女悦，
从而产生一种人与人之间的信任感。这种信任感能越过性的互求性而促进他们相互
间在生活上的亲密关系，同时构成夫妻间推心置腹的相互依赖性，至少也构成一种
无男女拘束的生动的一体性。即便这种肉体上的接触缺乏人格的或精神上的爱，它
至少也能产生生物性的亲密感。如果夫妻间在人格上也互相敬爱，又保持经常的肉
体接触，那么他们相互间便自然产生一种纯朴真挚的亲密感。正因为是夫妻关系，
才得以相互无所顾忌，同吃一盘菜，连内衣也彼此抢着洗或让对方代劳。母子之间
也有这种亲密感，但那是因养护和依存的关系而产生的，而不是象夫妻那样由性的
结合而产生的。在这个意义上甚至可以说，性的结合是夫妻关系的最大特征。
　　　　所以，婚姻原则便成为性伦理学的基本原则。