[杂集]禅是一枝花-第18部分
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是教了千秋万世的人们一个天道的机字。
第六十四则 赵州于头上倒戴草鞋
举：南泉禅师复举前话问弟子赵州从谂，赵州便脱草鞋于头上戴出，南泉云：子若在恰救得猫儿。
头戴草鞋是一个颠倒的倒字。把南泉禅师的话来反说，就救得猫儿。
中国民间欢喜耍这一套。如隋唐演义里杨义臣送函于谁，惟致枣二枚，当归与糖一两，意思叫他早早归唐。又如精忠岳传有谢石善拆字，见人立山边，是为仙字，凡这一类，都是中国民间的知性的沾沾自喜。赵州的头戴草鞋，亦见禅僧之与中国民间相接。
赵州是把南泉禅师的话，颠倒反过来说。南泉讲天道，赵州接下去就讲人事。王阳明的弟子王龙溪有三句话：
众人和应，君子异应，圣人敌应。
譬如师讲干卦，普通的弟子跟着也讲干卦，而你若是传法弟子，则应当是讲坤卦。师讲坤卦，你接下去该讲屯卦。干是反，坤是成，而屯则是初生。如此，理论纔是有发展，有飞跃。历史的一节节都是发于天道，成于人事。南泉禅师讲天道，可以不分是非曲直，而赵州应之以人事，则是要讲是非曲直。
但是亦不依南泉禅师，亦不依弟子赵州。不是依于天意，不是依于人事。而是立于天意与人事之际。立于天意与人事之际，即那猫儿，要斩亦可，不斩亦可，这就是有了救得的份儿了。南泉禅师说的「子若在，恰救得猫儿。」这恰字是恰恰救得，差一点就救不得。历史上的天意人事之际就是如此。项羽残破咸阳，也要屠内黄，都因内黄小儿的一言而得免。曹操讨陶谦，所过屠灭，也要屠徐州，太史慈与刘备救之仅而得免。都是恰恰救得了，差一点就要救不得。禅宗是何时何地都在教人要悟得这恰恰之机。
要了解这则公案，关键仍在雪窦禅师的颂：
公案圆来问赵州 长安城里任闲游
草鞋头戴无人识 归到家山即便休
大人带小孩出来，他却忽然发起拗来，说要归家，大人把他无可奈何。他要归去，是因为要看小猫，家里的那只花猫前三天生了小猫了。可惜南泉寺的猫儿已被禅师所斩。禅师也斩得好，他的弟子赵州也作拗得好。这两人师与弟子，没有谁是谁非，因为真是知己。
第六十五则 外道问世尊
举：外道问世尊：不问有言，不问无言。世尊良久。外道赞叹云：世尊大慈大悲，开我迷津，令我得入。外道去后，阿难问世尊：外道有何所证，而言得入？世尊云：如世良马，见鞭影而行。
世尊良久，是欲言未言，示以天地将发之机。
一日，与哥哥及七姐出街。七姐是暑假从日本来此的。三人在驶行的公车中没有坐位，攀着吊环站立说话。我哥哥说了一句话取笑七姐，七姐欲答，但是只动动嘴唇，良久。我装不知，说道：天在起风了，七姐拿眼睛向车窗外一瞧，我哥哥笑道：看七姐的嘴巴就是雷雨之动满盈。七姐又想要答，又自制了，于是一笑。
随后我听两人在说折口信夫。折口是日本文学与民俗学的大天才。他说奈良朝与平安朝女人的文学是真正的女人文学。从唱山歌起，女人就爱对男人斗强争胜，嘲戏男人，爱说谎话。好的嘲戏与谎话原是文学的天姿。我哥哥道：七姐每每嘴唇动动，欲说不说，我知道你是又在想要斗强争胜，又在想要说些伤人的华丽谎话了。七姐仰面看着他道：你都知道？她不禁喜欢起来。我哥哥是如世良马，见鞭影而行。
但是印度佛经里的「世尊良久」要庄严得多，没有这样俏皮。七姐的良久，是欲说未说，示人以风雷之气。而世尊良久，则是忘于有言无言，惟是空阔光明，山河大地皆在一镜里。我哥哥与七姐的场合，是主于七姐的天机，而本则公案的场合，则主于外道的悟机。
雪窦禅师的颂，便多是颂外道：
机轮曾末转，转必两头走。
明镜忽临台，当下分妍丑。
妍丑分兮迷云开，慈门何处生尘埃。
因思良马窥鞭影，千里追风唤得回。
唤得回，鸣指三下。
外道如良马绝影，一下子进入了极乐净土而去，可是雪窦禅师要把他唤回来。聊斋里有朱生凝视寺壁画中垂髫人，不觉身入于壁画，与垂髫人并为二像。及同游者觅之，老僧为鸣指三下，朱生遂从壁画上飘落，而雪窦是要那外道入于悟境而再出来立于现实。
但我还是更喜爱我哥哥与七姐的。
第六十六则 岩头云黄巢过后
举：鄂州岩头全（大＋岁） 禅师问僧：什么处来？僧云：西京来。岩头云：黄巢过后，还收得剑么？僧云：收得。岩头引头近前云：囫！僧云：师头落地也。岩头呵呵大笑。僧后到雪峰，雪峰禅师问什么处来？僧云：从岩头来。雪峰云：有何言句？僧举前话。雪峰打三十棒赶出。
黄巢过后还收得剑么？是一句极鲜烈的话。岩头与雪峰正是黄巢当时之人。
此剑是中国史上民间起兵之剑，但是黄巢用过，犹似昨日之事。而现前亦有人如水浒里杨志卖刀遇上的牛二，他喝道：俺二十文买一把厨刀，也切得菜，也宰得鸡，你的什么宝刀？他赖着要杨志杀他。今岩头禅师亦引颈要试试黄巢剑可是依然锋利，牛二是泼皮，岩头的则是稚气。饶是黄巢剑，亦非现前锋利不可。僧就那一声「囫！」里，说师头落地也。岩头呵呵大笑，此笑笑得开心，不含别意，只是像小孩的惊异发笑。至此都非常好。
但是僧到雪峰，再举前话，雪峰却不买账，把那僧打三十棒赶出，这又是好极。因为再顺前话就是重复，而是要以逆反为顺承。况且此剑只是民间起兵之剑，今日谁来用它，尚未有名字。
雪窦禅师颂曰：
黄巢过后会收剑 大笑还应作者知
三十山藤且轻恕 得便宜是落便宜
其实岩头惊喜发笑后，再看看那僧的愚笨面孔，其时不打他已是便宜了他。而他还不知，到底是挨雪峰打了。笨人是天给了他便宜，他亦自己必要弄到落了便宜为止。
逆反顺承的话是，譬如白蛇娘娘要到天上盗取仙草，虽是守天门的神将要踢她下去，而她就势在那踢来的脚尖上一跕，借他做支力一个筋斗越过神将的头上，翻进天门去了。
而还有是顺来逆受，这是小孩对父母常会的。逆来顺受者是成事之人，而顺来逆受者则是创始之人。但是也有逆来逆受的么？元末天下大乱，群盗蜂起杀掠，朱元璋至土地祠掷筶问神，卜逃亡，凶；卜留在此地，凶；卜起兵，大吉。这就是逆来逆受。
第六十七则 傅大士讲经竟
举：梁武帝请义乌双林大士傅翕讲金刚经。大士于座上挥案一下，便下座。武帝愕然。志公问陛下还会么？帝云：不会。志公云：大士讲经竟。
傅大士与达摩俱是梁武帝时人，是中国禅宗之祖。二人皆因宝志而得时人的承认。在于中国禅宗，不立言语文字是傅大士最早提出，所以雪窦禅师把本则选入碧岩录的。
不立言语文字，在印度佛教有维摩诘的默然不言，与释迦的拈花微笑，已开其端，但其意义，止于表示法不可说而已。至于傅大士的于座上挥案一下，便下座，则是于法不可说之外，更有个开始之意。世界将要开始。傅大士只以此示人，已是达成了今天的讲经了，所以志公说：大士讲经竟。
印度佛教否定有动，否定有出发，否定有开始。而傅大士提出开始，是中国禅宗有其独自的真正见识。
听七姐言，日本的前卫音乐，有一种是只在台上把乐器摆好了，而无演奏，这已算一曲完毕。这是从碧岩录里傅大士讲经一节学得来的。美国的嘻皮学瑜伽，日本的前卫派学禅，但皆似则似，是则未是。分别在于：禅也讲打破，但是禅知「无」，知动之机；前卫讲打破，却是没有一个「无」。前卫主于动的造形，而不知动之机自「无」而出。前卫徒然追求新奇，但其本质已非，无源之水，流不长的。
达摩与傅大士皆要多谢志公，是志公一言而奠立了中国禅宗的第一块基石。
且听雪窦颂来：
不向双林寄此身 却于梁土悲埃尘
当时不得志公老 也是栖栖去国人
第六十八则 仰山汝名什么
举：袁州仰山慧寂禅师问镇州三圣院慧然禅师：汝名什么？三圣云：慧寂。仰山云：慧寂是我。三圣云：我名慧然。仰山呵呵大笑。
老子说：「名可名，非常名。」慧寂禅师问慧然禅师：汝名什么？答云：慧寂。以你名为我名，此即非常名。但是孔子讲「正名」，若以问老子，老子又会说是要正名的好。慧寂禅师说：但是慧寂是我呀！慧然禅师接口道：我名慧然。
前一问答是名字不妨互换，后一问答是你有你的名，我有我的名。名不可以执着，但亦名不可以不正。这就是收得住，放得开。
雪窦禅师颂曰：
双收双放若为宗 骑虎由来要绝功
笑罢不知何处去 只应千古动悲风
若不能又收又放，只顾得一头，那就骑虎难下了。而慧寂与慧然，他们的名字又像是两兄弟，说了你是慧寂，我是慧然之后，像两个小孩的好奇发笑。
但是名的话，若由我来说，则除了非常名与正名之外，尚有名的品位的问题。
太古人类给万物取名，因而有言语文字与思想。而物有象有形，就象取名的如乾坤，就形取名的如天地。六十四卦皆是象名，万物皆是形名。事亦有象名与形名。如战争、买卖、入学、犁田、打工、交际，皆是形名，仁义礼智信则是象名。名有贵贱，象名贵，形名贱。尚有究极的自然未有物象与物形，而可取名「无」与「空」，取名「神」与「易」，在名的品位中最贵。
西洋有物形之名，而无物像之名。惟亦有「数」的名，与「神」的名。但是他们不知数是象名。他们的「神」不是无。所以西洋可说是没有物象的名，亦没有「无」的名。西洋惟有物形的名。形名实，象名虚，如西洋云权力，虽也是抽象的名词，但其所表示的权与力是实东西，不能说是物象的名词。而如易经里说的位，则表示卦爻之象的虚位，所以可说是物象的名词。
名的品位，是文明的品位的标记。历史上的革命，每是把至今用惯了的名词来加以一番洗涤禊祓，或重新取名，但必有其民族的个性与文明的品位，如国父所用的名词王道、先知先觉等。
但这里说的名的品位问题，不是禅宗所可及。
第六十九则 南泉归宗麻谷同行
举：南泉、归宗、麻谷，三禅师同去礼拜忠国师。至中路，南泉于地上画一圆相，云：道得即去。归宗于圆相中坐。麻谷便作女人拜。南泉云：恁么则不去也。归宗云：是什么心行？
年青人寻师访道，是为请教。及至已自悟得了，像永嘉大师的到曹溪去见六祖，则不为请教，而只是为相证，六祖说他所悟得的是对的，他就回来了。而还有是去见大人，是为可以看见自己。去朝圣地。是为路上的风景。去随喜寺庙，是只为今日的好天气、好情怀。
礼拜仙佛圣贤，意味宁是在于礼拜者自身的谦纯清好。南泉归宗麻谷三禅师同去礼拜忠国师，当然不是为请教，也不是为相证，而只像学书的人临写汉�
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