[杂集]禅是一枝花-第21部分
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宋太祖赵匡胤将伐南唐，南唐李后主遣徐铉出使于宋，极言南唐无罪，宋不宜加兵，太祖曰：「卧榻之侧，岂容他人鼾睡！」不给徐铉再说话的余地。历史每每是这样的答非所问。原来大自然有个不连续法则，答非所问乃是飞跃，而亦见把那历史的主题来答了。
虽然答非所问，但那山花涧水亦果然就是坚固法身。法身是依于空与色之际，而山花涧水的真姿即是生于空色之际的。物的真姿如平剧的嗓子是真嗓子，只平静舒徐的唱，自然可以及远，而就近听的人亦不觉其大声发烦，这种空间的及远、与时间的及远可以是同一个。真嗓子是依于息的波，比空气的波更能及远，而且它以息与万物相感应，沁入于物心人心，它就是永远在着那里了。颜色与音声都是一样，真嗓子与真颜色乃至物体的真造形皆其自己创造出来息的无限空间与无限时间，这不是坚固法身是什么？
智法禅师的答非所问，对于那僧所问的主题是一飞跃，但亦是真的把那主题答了。这与西班牙、英国、共匪的得势时对人答非所问，是蛮不讲理的无明，单会断绝人家，而自己并没有答出历史所问的主题的，两者根本不同。
但雪窦禅师的颂只说打破问答。且听他颂云：
问曾不知，答还不会。
月冷风高，古岩寒桧。
堪笑路逢达道人，不将语默对。
手把白玉鞭，驴珠尽击碎。
不击碎，增瑕类，国有宪章，三千条罪。
雪窦此颂，单知智法禅师的答非所问是击碎问答，而不知智法禅师的也是真的答了那僧所问的了。印度的佛教以色为幻妄不实，而智法禅师却说山花涧水即是坚固法身。而如唐宋诗人所见的山花涧水亦果然是永生的，有着今天的新鲜。
第八十三则 云门古佛与露柱相交
举：云门禅师示聚云：古佛与露柱相交，是第几机？自代云：南山起云，北山下雨。
前一则智法禅师答非所问，是纵的不连续，此则举古佛与露柱相交，则是横的不配合。大自然的因果性与非因果性相统一的法则，原来是包括纵的与横的。
人要能与天道一样的答非所问，而不泯万古道统，所以中国能有五千年的历史。此是纵的方面。再说横的关系，亦是彼此不相干而有缘，此所以中国能有一统的天下。
印度佛经里说缘无常，幻妄不实。中国人用此缘字，却成了是未可预知的，所以新鲜，而且是肯定的。
雪窦禅师颂曰：
南山云，北山雨，四七二三面相睹。（注：西天十八祖师与东土六祖师。）
新罗国里曾上堂，大唐国里未打鼓。
苦中乐，乐中苦，谁道黄金如粪土。
这都是说的空间上的似有关联，似无关联。依社会关系来说，是配搭得不对，而依心交来说则是当然的配搭。惟禅宗不以「缘」来解说，因其未脱佛教的缘字的观念，否则他还可以说得更好的。
音乐建立于协和音，而中国音乐善用非协和音，此是在音阶的相互关系上不合，然而音之所以为音是息，非协和音是在音阶的息上相协和。师旷听钟声的和不和，就不是听的音阶的关系上，而是听的音阶的息上。
大自然的秩序都是依于息的舒卷，物理的关系是跟着生出来的，是结果不是原因。所以中国文章的章法，器皿的造形，音乐的调子，皆不拘于既成的物理的关系，而直接因于息的阴阳变化之机，故有无穷之景，可以逍遥，而其造形上物理的关系的表现，则宁是新生出来的。好的造形，其部分的彼此之间，往往可比庙里的古佛与山门外的露桂打交道，好象是彼此各不相干。
第八十四则 维摩诘与文殊问答
举：维摩诘问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？文殊曰：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？雪窦云：维摩道什么？复云：勘破了也。
此则出在维摩诘经，原文底下是：
时维摩诘默然无言，文殊师利叹曰：善哉善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门。
但是碧岩录选此，决非只事重复，却是另有新意。雪窦禅师不曰维摩诘默然无言，却曰：「维摩道什么？」这就是把经文来了一翻。复云：「勘破了也。」且问是勘破了什么？
维摩的勘破了不二法门者，乃是在其将生是非、未生是非之际，初机始现。
所以雪窦禅师颂曰：
咄这维摩老！悲生空懊恼。（注：天地将开始未开始，不知如何是好。）
卧疾毗耶离，全身太枯稿。
七佛祖师来，一室且频扫。
请问不二门，当时便靠倒。
不靠倒，金毛狮子何处讨？
他在好好的扫地，而你去逗他，问什么不二法门。提起曹操，曹操就到，因你的这一问，究极的自然忽然一动，跳出了一只金毛狮子。这就是天地的初机。
第八十五则 桐峰作虎声
举：僧到桐峰处问：「这里忽逢大虫时又作么生？」峰便作虎声，僧便作怕势，峰哈哈大笑。僧云：「你这么坏！」峰云：「可是你也把我没法呀！」僧也只得罢了。他随就走了。
圜悟着语：这么就罢了，岂不是二俱不了，做了半吊子？雪窦颂曰：「见之不取，思之千里。好个斑斑，爪牙未备。君不见大雄山下忽相逢，落落声光皆振地。」而若是桐峰的师临济，他就擒住，与一掌，便托开。
碧岩录第三十二则临济应付定上座问：「如何是佛法？」便是这个作法。好雪片片，不落别处，大虫当面，舍命擒住，是第一机，好雄大！好威光！与一掌是第二机，好俐落！便托开是第三机，好洒脱！否则你会与大虫相扭住一同滚落悬崖。所以雪窦颂云：「断际全机继后踪。」可是◎◎现在必要扭住阶级敌人不放，即是不会得托开，而且他扭住的亦不是大虫，却是他自己的孽。
第八十六则 云门厨库三门
举：云门禅师垂语云：人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。作什么生是诸人光明？自代云：厨库三门。又云：好事不如无。
碧岩录中选入此则，是碰着了禅宗的尽头问题了。数学碰到了无理数的问题，物理学碰到了核子背后的问题，禅宗碰到了文明的造形的问题，都是力所不逮了。
小时我随诸兄夜渔，星月下的溪山别有一种森严，人擎火把在水石中行，脚下火把照着处的流水只觉其活泼亲近，都是有情的。佛寺里的厨库与三门，在暗夜星辰下也是森严的存在。不是知，也不是见，你只森然的感到它的存在。这是你的人有光明，像火把照着处的一片存在特别有情吗？然而自己又看不见这火把。好事不如无事，看不见自己脚下的光明也罢。因为这里的都不是知见的问题。
可是雪窦禅师于此心有未甘，颂曰：
自照列孤明，为君道一线。
花谢树无影，看时谁不见？
见不见，倒骑牛兮入佛殿。
只要如花谢树无影，应当是清楚可见。你说不见，那是可比倒骑牛入佛殿，故意找暗处。但虽暗处也物我皆在。
这物我皆在，正是中国禅宗异于印度佛教的地方。印度佛教是以物为幻，以我为妄。佛放光明，可以照见自己并照见他物，但是没有想到人能不能看见自己的光明的问题。中国禅宗纔是提出了人能不能看见自己的光明的问题。
自然界之物皆是明德的，如水石之有生与息，无有不是美的。而无明是有生有命的东西纔有，如动物与人，在命的遂行中，迷失了原先的生之性了。而文明的民族是开了悟识，纔又可以物我各正性命，皆是明德的。而且比自然界之物多了一个觉，多了一个能创造。禅宗所提人能不能看见自己的光明的问题，则在大学「明明德」的一句里已是得了解答的了。明明德是人可以看见自己的光明。
而人是只有在创造的作品中纔可以看见自己的光明，譬如中国的书法，不会的人，墨只是一个黑色，会的人则可以墨有五色。色因于光，光有它背后的东西──息。善书者是以吾心之光，照墨色为五色。书的光不是光线，而是把握了大自然的光之所以为光的东西。墨色亦不是有五色，而是有五色之意；即是把握了色之所以为色的东西。凡是文明的造形，如书如画，如音乐与文章，如建筑物、器皿、与衣棠之制，皆使人感觉有一种光，照着不是颜色的也成颜色。
人自己的光明惟有在文明的造形上纔可看见，而禅宗因没有完全脱出印度佛教，疏于造形，所以虽提出了人能不能看见自己的光明的问题，却不能彻底解答。但单是他能提出这问题，已见中国禅宗的不安份于印度的佛教了。
第八十七则 云门药病相治
举：云门禅师示众云：药病相治，尽大地是药，哪个是自己？
碧岩录里有好几则是引用佛经的，但皆别出新意，与原文的主题不对。佛经原文是：「文殊菩萨一日命善财童子去采药，云：不是药者采将来。善财遍采，无不是药。却来白云：无不是药者。文殊云：是药者采将来。善财乃拈一枝草，度与文殊。文殊提起示众云：此药亦能杀人，亦能活人。」经文原来说的药是好的。但云门说的药则不是什么好的东西。
为除虫害，而发明农药。为救农药中毒，又发明医药来治。而此医药的副作用又要另发明医药来解。为疗贫而引致工业污染了自然环境，又要增大为对处污染而造的科学设备，由工业来制作。如此治一经，损一经，越来越多，终至于尽大地是药，人靠吃维他命剂度日，不晓得吃饭了。
这里是根本上有看个大错。所以雪窦禅师颂曰：
尽大地是药，古今何太错！
闭门不造车，通途自寥廓。
错错！鼻孔撩天亦穿却。
因为开始就是闭门造车，所以会错上加错，以药救药，人们都像笨牛的被穿了鼻子牵着走，自己作不得主。
若从文明出发又如何？云门禅师曰：先要识得什么是自己，亦即什么是万物自身。政治自身，产业自身，都原来可以是要道不烦的。中国的筷子极简易，围棋的棋盘与棋子极简易。中国诗的描写方法极简易。文明的政治与产业方可以是简易无为而天下承平富庶的。
第八十八则 玄沙接物利生
举：福州玄沙禅师示众云：诸方老宿，尽道接物利生，忽遇三种病人来，作么生接？患盲者拈锤竖拂，他又不见。患聋者语言三昧，他又不闻。患哑者教伊说又说不得。且作么生接？若接此人不得，佛法无灵验。僧请益云门，云门云：汝祖礼着。僧礼拜起。云门以柱杖扶，僧退后。云门云：汝不是患盲。
复唤近前来。僧近前。云门云：汝不是患聋。云门乃云：还会吗？僧云：不会。云门云：汝不是患哑。僧于此有省。
问如何接引盲聋哑者，云门回答的却是：世间无盲聋哑之人。
塙保己一眼睛看不见，而他编了群书类从。他不是盲。贝多芬耳朵听不见，而他作了交响曲。他不是聋。聋哑相关，他亦不是哑。甚至如蚯蚓无神经，但是生命即识，即是可被接引。又乃至如水石亦有息能感�
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