中国第一部性科学教育小说:中国式性家教-第4部分
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性与生育、性与避孕。
“由此看来，‘性’决非是简简单单的‘性吸引’，也决非只是令人愉悦的‘做爱’——性这个词内涵非常丰富。”
唐宛儿引用了佚名《在21世纪的新纪元里，我们还会需要性吗？》一文中结尾时的一段话：
“自然界中我们认为美丽怡人的事物，大都归功于性。要不是有性，就不会有花开鸟鸣。开满花朵的草地，回荡在黎明时分的鸟儿合唱，这其实是激烈的性竞争场景。伦敦大学学院进化心理学家迷勒指出：人类生活中每件铺张炫耀的东西，从诗词到快速跑车，都是根植于性的逞强好胜。船王欧纳西斯曾说：‘如果女人不存在，世界上全部的金钱也没有什么意义。’
“……那么，人类文明如果没有了性，会是什么样子？我猜大概会和蚜虫、蒲公英一样：毫不费力地生殖……”
庄生评论：
“把人类的性，与自然界的‘花开鸟鸣’联系起来，扩展开来，确实别具新意。
“世界船王的‘如果女人不存在，世界上全部的金钱也没有什么意义’的这句话，与中国著名作家贾平凹的‘……世上没有女人了，男人活着还有什么意义’的话，具有异曲同工之妙。”
一直沉默不语的阿刚的妻子白云，引用了美国作家琳·马古利斯与多雷昂·萨甘合著的《神秘的舞蹈》一书中的一段话：
“科学之所以难以揭露‘性’之神秘，有几点理由。首先，人类的‘性’一直被人们的羞耻与沉默所包围，这是因为性器官与排泄器官的位置毗邻，而我们生命初期主要的工作就是学习去控制排泄。
“中世纪神学家圣·奥古斯丁写道：
“‘我们就是出自屎与尿之间。’（这种粗鄙的说法，意在强调我们面临这个事实时的羞耻感。）
“小孩子开始学习走路时，大人便教导他们去控制自己的大小便，这是他们的第一个目标，也是他们管理自己的最初指令。因此，小孩子会嫌恶自己的排泄物，把这秽事隐藏起来。而且，据心理分析学家的说法，他们会把排泄物与大人的生殖器及肛门分娩的幻想联系在一起。
“无论男孩或女孩，在社会化的过程中都会学到：浴室、寝室及身体的某些部分，都要
保持隐私，神秘感也油然而生。肛门部位不应随意露出来，而且要加以控制。生殖器被包裹得神秘兮兮，于是成了揶揄嘲弄的对象。
“人们被产道、排泄及性部位各在什么地方搞得迷迷糊糊的，于是各种误解便因此而生了。”
庄生评论：
“俗话说，不俗不雅，大俗大雅。以上这段文字，按世俗的观点看，俗是俗了点——不仅是一般的俗，而是大俗；也是因为其俗，所以才‘雅’；也正因为是‘大俗’，所以才‘大雅’。
“以上这段文字，道出了两个真理：一是性器官与排泄器官的位置毗邻；二是科学之所以难以揭露‘性’之神秘的真谛。”
阿灿做了半天听客。听完了白云的引述与庄生的评论，她引用了性学者宇莹英的一段话：
“性；是人类自身特有的一种属性；是人类赖以繁衍和延续的根本。它伴随着人类发展的始终；影响着人类的生存和进步；以及人们之间的相互关系。
“古今中外，无数圣者、贤者、仁人、志士，对人的性欲有过多少严肃、精辟的论述；他们几乎一致地认为，性欲对人类生活是至关重要的，是人类仅次于食欲的第二需要。
“可以说没有性，就没有人类，就没有人类历史和人类文明。
“在我国，由于封建意识的长期束缚，不少人没有一个正确科学的性观念，缺乏起码的性知识，影响了身心健康，甚至导致婚姻破裂；另一方面，这种无知的性愚昧，又给封建迷信和黄色淫秽的性误导提供了可乘之机。
“因此，积极稳妥地开展科学文明的性教育，已经不仅是人们生活的需要，更标志着一个时代一个社会的精神文明。”
庄生评论：
“以上这段精辟而又通俗的话，让我想起我们老祖宗关于性的两句话：一句是孟子的‘食色，性也’，另一句是《礼记》中的‘饮食男女，欲之莫大焉’。
“同时，我也清楚地看到了——中国人的性与性教育不知度过了多少羞羞答答、遮遮掩掩的漫长岁月。而今，顺着改革开放的春风，全民思想素质的提高，性话题这块坚冰终于在普通百姓面前被打破了！
“此乃幸事！幸莫大焉！”
关于“性”的引经据典，进行了一个多小时，大家仍然“性”致勃勃，热情不减。
最后，庄生提议每人引述一句或一段关于性的论述，荤素均可，作为“问世间‘性’为何物”的结束语。
大家一致表示赞同。
阿刚的弟弟阿伟引用了王小波的一段话：
“有一种智慧说，男女之间有爱慕之心，可以性交，但这是任何时期都有的低级智慧。还有一种智慧说，男女之间充满了仇恨才可以性交。每次我和×海鹰做爱，她都要说我是坏蛋、鬼子、坏分子，把我骂个狗血淋头。这是革命时期的高级智慧。我被夹在两种智慧之间，日见憔悴。”
阿刚的姐姐阿兰引用了纳斯尼尔·布拉登的一句话：
“当我们热烈地相爱着，我们所体验到的性行为并不仅仅是一种‘肉体行动’，而是我们表达爱情的一种强有力的传递方式，它并不仅仅是意味着两个男女的身体在床上缠绵做爱，它体现了我们的灵魂。”
阿刚的妻子白云也引用了纳斯尼尔·布拉登的一句话：
“在性生活中，一个最关键的因素是我们如何使我们所爱的人获得欢愉。我们体验到了是我们的人格而不仅仅是肉体，是使对方获得欢愉的源泉。我们并不是机械的性对象。实际上，我们感到的我就是我，是我的整个身心使对方获得了欢愉。”
阿刚引用了瓦西列夫的一段话：
“性的吸引是一股强大的力量，如果失去控制，则可能变成一场灾难。
“如果快感是纯肉体的，爱将会消逝得无影无踪。
“相爱总是要接触肉体，但由于精神上的景仰使性本能变为纯洁而高尚的爱情的组成部分。”
唐宛儿说：
“一位遗传学家可能会说：‘性之种种不过是来自性染色体ＸＸ与ＸＹ，特别是那个Ｙ基因起着决定性作用。’”
阿灿说：
“一位内分泌学家也许会说：‘性腺和它们分泌的性激素决定着性的表现和性的差别。’”
柳月说：
“一位性神经学家也许会补充说：‘下丘脑和脑下垂体控制着性腺和它们分泌性激素的功能，实际上决定着性的表现和性的差别的，应该说是下丘脑的性中枢。’”
梦蝶说：
“解剖学家可能会赞美说：‘……真正有血有肉的性，即性的吸引、性的欢快正是来自这可触可摸、活生生的奇妙人体啊！’”
庄生最后总结道：
“心理学家可能会反驳说：‘其实，那吸引、那欢快、那性的欢乐高潮，都是一种心理体验，都是来自那万物之灵的大脑，大脑才是最重要的性器官呀！’”
庄生说完最后一句话，大家纷纷站起来，做着各种各样的动作：有的转转头，有的扩扩胸，有的扭扭屁股，有的活动腰，有的作弹跳状，也有的做深呼吸状……大家都用不同的方式舒展筋骨，放松身心。
不远处的闹市区，早已是万家灯火。那一扇扇窗户透出来的灯光，仿佛在述说着一个个不为人知的秘密。
毕加索：《亚威农少女》
这幅画是25岁的毕加索完全告别了西方的绘画传统，使用新的绘画形式创作出的第一幅立体主义的绘画作品。该画受到非洲艺术—主要是非洲的面具和雕刻艺术的明显影响，其中右侧的两个人物完全是采用了面具的形式，而其他人物的身躯也是宛如刀砍斧劈。这幅画的整体构图受到塞尚“三浴女”的影响，右下方的姑娘大胆分腿并以正面面向观众，应该说在当时也极具有视觉冲击力。《亚威农少女》不仅是毕加索人生的转折点，也是艺术史上的巨大突破。没有这幅画也许就没有立体主义画派的诞生，所以人们称它是现代艺术发展的里程碑。 （陶林）
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目录页》 山村孩子的性启蒙“教育”
山村孩子的性启蒙“教育”
对孩子来说，性是神秘的。许多孩子都缺少正常而健康的性的家庭教育。
——金鑫
因为庄生与阿刚都是文化人，又都是来自大西北的汉子，两个人相见恨晚，惺惺相惜。工作之余，常常是一壶清茶或几瓶啤酒，两人在一起海阔天空、天南地北地闲聊。
聊着聊着，倒也经常能碰撞出思想的火花。
两个人都很关注孩子的家庭性教育。
他俩都认为：人类的性知识，决不是无师自通，可以听之任之的，作为父母对孩子要进行性教育——科学的家庭性教育。
一天午后，在东湖边的“瑶池花雨”咖啡店，在室外绿枝摇曳的树荫下，庄生邀梦蝶与阿刚一起一边喝着浓香可口的咖啡，一边聊着当代中国孩子的家庭性教育。
对此，三个人都有大致相同的见解。
庄生浅浅地呷了一口咖啡，说：
“中国的家庭性教育太滞后了，尤其是对婴幼儿和学龄前孩子的性教育。”
梦蝶先是有感而发随声附和，而后加重了语气，说：
“真是太滞后了！再细细想想，不仅是滞后，有些家庭对婴幼儿的性教育简直就是空白……”
没等梦蝶说完，阿刚有些情绪激动，打断了她的话，语速有些加快地说：
“我们这些做父母的，尽管都是文化人，对婴幼儿和学龄前的孩子，大都没有进行过认真的性教育，更不用说科学的性教育了。
“因为那时我们本身就缺乏或没有对孩子早期性教育的观念，也不懂如何对孩子进行早期的性教育。”
庄生接过阿刚的话，说：
“不仅仅是因为工作忙，没时间，更主要的是我们绝大多数为人父母的，本身就对性知识知之不多，有的干脆就是性盲。”
“中国的性盲何其多啊！”梦蝶说。梦蝶作为《时尚风向标》杂志的记者，虽然自己现在还没有孩子，但她对孩子的性的家庭教育十分关注，不久前她还采访了一位知名人士，想请他讲讲他那个时代所受到的家庭性教育，遗憾的是那位知名人士童年时代根本没有接受过父母的性教育。
梦蝶接着说：
“当务之急是普及对孩子父母的性教育。”
庄生与阿刚除拍手赞成外，强调说：整个社会都要加强对孩子进行性教育的意识！
在东湖水库边的这个不太引人注目的所在，在鸟语花香的氛围之中，阿刚沐浴着凉爽宜人的习习山风，面对湖光山色，对庄生和梦蝶讲述了自己童年时代所接受的早期的性启蒙“教育”——懵懵懂懂的性启蒙。
他说——
在我的老家川西北的山区，时至今日还保留着一个古老的习俗，那就是：谁家要是娶新媳�
