世界古代前期生活习俗史-第32部分
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发展，标志了真正意义婚姻习俗的正式诞生和流行。
（6）一夫多妻婚俗
一夫多妻是隶属于一夫一妻婚俗下一种变异或附庸形式，它本身不代表
和不构成一种婚姻制度，更不具备在全氏族或全社会每一成员中通行的特
质，故多数人类学家、史学家称其为人类婚姻史上的例外现象。一夫多妻的
基础或核心是一夫一妻制婚姻，一个男子在其所拥有的多个“妻子”中，实
际上只有一个属于真正意义的妻子，其它均属缺乏妻子名份的“妻子”，这
是一妻的特别延伸，亦是一夫多妻的实质。一夫多妻是父系氏族公社发展到
一定高度、私有制有了一定发展、社会出现贫富两极分化的产物。在父系氏
族社会中，能够实行多妻目的的人只限像酋长和个别富裕者等少数人，由于
这些人已逐渐拥有原来属于公有的氏族财产和权力，故他们通过独享的权力
与财富，为满足个人的性欲和增加家庭劳动力，在已拥有习惯的一个妻子基
础上，像购置财产般购置女人，以填补一个妻子的不足，这样便形成了事实
上的一夫多妻现象。一夫多妻由于是属于氏族社会中少数权贵的特权，少数
权贵人物的行为规范通常由于权力、地位的威慑，可以凌驾在传统的大众性
的社会规范之上，便堂而皇之地取得一定的合法性。父系氏族社会晚期在一
夫一妻制婚俗中滋长的一夫多妻现象，一言以蔽之，便是社会权力、地位、
财富膨化在一夫一妻制婚姻形态中的放纵和奢侈。中国新石器时代晚期至夏
商周三代，或多或少都见到一夫多妻婚俗的流行，如齐家文化甘肃皇娘娘台
遗址，曾发现一座一男二女成人合葬墓，埋葬时男性居中仰身直肢，女性侧
身屈肢一左一右面向男性，这显然是一夫二妻的写照。夏商周三代的王族、
贵族，妻妾成群，宫女妃嫔无数，这更是一夫多妻的典型。
（7）掠夺婚
或称抢婚，这是指男子未征得女方及亲属的同意，用抢夺的方法与女子
成婚的婚俗。抢婚是一夫一妻制婚俗中的一种特殊形式，它起源于父系专偶
婚时期，至阶级社会出现之后，则成为一种风靡一时的婚俗。《国语·晋语》
说：“昔夏桀伐有施，有施氏以妹喜女焉……殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女
焉”，而周幽王伐有褒，有褒氏以褒姒女矣。历史传说夏桀王、殷纣王、周
幽王都有过以战争手段或途径娶妹喜、妲己、褒姒为妻的经历，这显然是一
种以战争面目出现的掠夺婚俗。《周易·屯第三》六二爻辞说：“屯如邅如，
乘马班如，匪寇婚媾”，六四爻辞：“乘马斑如，求婚媾”，《周易·贲第
二十二》六四爻辞：“贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。”寇是强盗，抢夺
之意，寇婚媾用现代汉语解释便是像强盗般地获取婚姻。寇婚姻习俗即是典
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型的抢婚、掠夺婚习俗。
（8）买卖婚
买卖婚是通过买卖方式或财物交换方式达成的一夫一妻制婚姻。买卖婚
中的主体（即买主）是男方，客体（被卖者）是女方，通常是男方交付出一
定的钱财于女方家庭后，女子便出嫁至男方处，构成婚姻状态。买卖婚大约
源于原始社会晚期，至夏商周三代获得充分的发展。《世本·作篇》说：“伏
羲制俪皮嫁娶之礼”，传说的伏羲生存年代约在原始社会晚期，俪皮嫁娶之
礼俗很可能源于斯时，所谓俪皮即成双的鹿皮，代表财富和货币。用俪皮换
取嫁娶，显然是一种买卖婚姻行为，俗言之便是通过货币或物化货币来购娶
妻子。
中国夏商周三代私有制已渐臻成熟、健全，社会已形成鲜明的贫富不一
和尊贵有别的等级，货贝或等价贵重物品如青铜器、玉器等已大量应用，公
天下渐变成家天下，这些都是买卖婚滋生的条件和温床，买卖婚因此获得迅
速发展的生机。鉴于夏商周时代礼制观念的发生和逐渐强化，故是时的买卖
婚大多是以聘娶的面目出现的。这种以聘娶面目出现的买卖婚事实上亦成为
中国古代传统婚姻的始作俑者和发展主流。考古材料或可窥见这种婚俗的端
倪，如1976年河南安阳小屯出土的殷墟妇好墓，是迄今所见保存最好，墓主
确凿的商代女性贵族墓，墓中随葬铜礼器210件，其中有铭文者占196件之
多。据铭文内容，196件铜礼器可分出“妇好”、“司母辛”、“司■母”、
“亚弜”、“亚其”、“亚启”、“束泉”等七组。妇好组占109件，居各
组之酋，其铜器制作庄重典雅、精巧别致，是全部随葬铜器群中的佼佼者。
该墓墓主据此组铭文被定为“妇好”。妇好其人，据甲骨文记载是商代晚期
武丁王的配偶。妇好组铜器之所以铭上“妇好”或“好”，其中一个重要原
因便是与当时的王室聘娶婚姻习俗密切相关。即凡铭有“妇好”或“好”字
样的铜器，原是武丁作为婚娶聘礼赏赐给妇好的，“妇好”或“好”是武丁
对妇好的昵称，此组礼器应是武丁为妇好特别定制的，故其形类和制作工艺
上显示出浓厚王室重器气质。如此一份厚重的彩礼，既是妇好生前的荣耀标
志物，更是妇好死后的炫耀物。妇好墓例是商代王室婚娶礼聘习俗的典型例
子，这种带买卖性质的聘娶婚俗，在整个商代社会乃至西周时期都是十分流
行的。
（9）交换婚
交换婚是通过相互交换婚姻对象构成的婚姻形态或习俗。即甲方男子在
娶乙方女子为妻室的同时，作为交换的条件，甲方的女子亦嫁与乙方男子为
妻；或甲乙双方建立世婚关系，凡成婚之事均在甲乙双方中缔结。交换婚带
有较浓厚的母系族外群婚的色彩，所区别的是母系族外群婚甲乙双方同辈份
的男女具有群体共为夫妻的特点，而交换婚则只具甲乙双方特定的一对男女
结为夫妻的特点。《尔雅·释亲》说：“妻之父为外舅，妻之母为外姑……
妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑”，这种称谓除带有母系舅权的原始色彩外，
事实上则是交换婚的产物，即因为在交换婚中自己的姐妹因交换关系嫁进妻
子的母亲家，她们称其丈夫的父母为舅和姑，故自己也就称妻子的父母为外
舅、外姑。《周易·屯》六二、六四爻辞、《贲》六四爻辞、《睽》上九爻
辞均见“匪寇婚媾”之言。《震》上六爻辞也有“婚媾有言”，《左传》有
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“婚媾姻亚”之语，这里的婚媾之媾，按东汉许慎《说文解字》的释意是重
叠交互为婚，其实质也就是交换婚。从以上记载看，《周易》时代存在交换
婚当无疑义，但这种交换婚大多是通过“寇”（即抢夺）的形式来实现的，
这就意味着最早的交换婚首先是建立在掠夺婚基础之上的。 《诗·大雅·思
齐》：“思媚周姜，京室之妇”，这位周姜是太王古公亶父的妃子。从古公
亶父以来姬 （周族的姓）、姜（齐国始祖太公望一族的姓）两姓（氏族）便
是世代相互通婚的。这一现象说明交换婚在西周时期是十分盛行的婚俗，其
对春秋时期姬、姜两姓及其它姓氏的交换联姻习俗的沿袭发展予以重要的影
响。
西周时期姬、姜两姓的世代交换婚是属于统治阶层的交换婚，这种世代
的交换婚是建立在门当户对的基础上的，故从婚姻目的而言，这种交换婚也
是一种政治联姻。上行下效，统治阶层的交换婚俗也自然会影响到下层民众，
广大民众出于彼此负担不起大量聘礼等原因，也很快地将交换婚俗流行起
来。
（10）夏王朝前后的族外婚
夏王朝前后指夏启之前鲧、禹开始至夏桀失国时期，此时期是中国原始
社会向阶级社会过渡和阶级社会初兴时期，尽管夏启开创了第一个国家组
织，但父系氏族组织的习惯势力仍在左右着此一时期的社会政治，反映到婚
姻形态上便是仍然实行族外一夫一妻制婚姻，这种族外婚成为当时一个重要
的社会标志。《帝王世纪》说：“鲧纳有莘氏女，曰志，是为修己”；《世
本·帝系篇》：“禹纳涂山氏女，曰女娇，是为攸女”；《吴越春秋·越王
无余外传》：“禹三十未娶，行至涂山，恐时之暮，失其度制……因取涂山，
谓之女娇”；《史记·吴太伯世家》：“帝相之妃后缗方娠，逃于有仍而生
少康，少康为有仍牧正，有仍又欲杀少康，少康奔有虞，有虞思夏德，于是
妻之以二女而邑之于纶，有田一成，有众一旅”；《国语·晋语》：“昔夏
桀伐有施，有施氏以妹喜女焉。”据以上记载，鲧妻是有莘族人，禹妻是涂
山族人、相妻是有仍族人，少康妻是有仍族人，桀妻是有施族人。一脉相承，
祖宗数代联姻均娶外族人，充分说明此时期流行的是族外婚制。这种族外婚
①
起到了“取于异姓，所以附远厚别”的作用。
（11）夏商时期的一夫一妻婚俗
一夫一妻制经过父系氏族公社时期的孕育发展，到夏商时期已基本确
立。但无论哪个地方、哪一民族，当一夫一妻制出现的同时，也会衍生出一
夫多妻。尤其是奴隶社会初期的一夫一妻婚制，主要是约束平民百姓的，对
王公贵族而言，这不过是一障人眼目的幌子。表面上只有法定配偶一个，实
际上却拥有一个以上或多个法定配偶，这种一夫多妻的现象，在夏商时期颇
为常见。《竹书纪年》说：“（岷山氏）进女于桀二人，曰琬、曰琰，桀受
二女，无子，刻其名于苕华之玉”。《管子、轻重甲编》：“昔者桀之时，
女乐3万人”，这充分说明夏商时期流行有多妻习俗。
在商朝的“周祭”祀典中，绝大多数的王室明文上只有一个王后可以进
入祀典，出现在祀典上的王后，都是法定的配偶，个别王的配偶也只有同时
① 《礼记·郊特牲》。
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2—4个出现在祀典上的，这并不是多妻的表明，而是因王后早逝或后代追认
生母等等原因所造成的。她们不违反一个法定配偶的规定。显然，在商代王
室的“周祭”祀典上，查不出真正有悖一夫一妻制的证据。但祀典反映的只
是表面文章，实际大多数的商王除了一个法定配偶外，还同时拥有不少不能
进入祀典名单中的非法定配偶。以中兴商朝闻名的武丁王，在位59年，祀典
上他有法定配偶3个 （很可能是因为配偶早死造成的），而其非法定配偶，
据胡厚宣先生统计，共有64人之多。武丁多妻故儿子也多达53人，从武丁
王的�
