世界古代前期生活习俗史-第39部分
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劳动生产（包括军事活动）和宗教礼仪两类，前者简称为劳动歌舞，后者简
称为图腾歌舞。
从巫山、元谋猿人始至北京山顶洞人止的旧石器时代，社会生产还处在
狩猎，采集经济阶段，与之相应所流行的原始歌舞当是庆贺狩猎胜利或采集
食物成功的劳动歌舞，是时的舞蹈动作是一种没任何定则的手舞足蹈，或是
劳动动作的再现，或是对野兽动物的模仿，随意性极强，并不分男女老少、
集体共舞，为增强舞蹈的节奏感和形象感，舞蹈者同时发出有节奏的哼号和
用木块、骨块、石块、敲击出节奏，兴致来时或披上被猎获动物宰杀后的毛
皮模仿动物，这样便形成了场面欢快、热烈和原始粗犷的“鸟兽跄跄”、“百
兽率舞”、“击石拊石”的气氛，诞生了有哼号和击物伴奏的最早的劳动舞
蹈，其中的哼号击物伴奏，是乐曲伴奏的祖型。
从中石器到新石器时代，原始歌舞习俗盛行不减，并获得了内容和形式
上的重大发展。首先，从歌舞形式上继承发展了劳动歌舞，又创行了带宗教
色彩的图腾歌舞，其次产生了一定的歌舞专用服饰道具和原始乐器。另外，
在集体舞的基础上又产生了单人独舞。中国古籍和民间传说中的原始歌舞，
大多是与中石器、新石器时代直接相关的。文献传说有伏羲乐、女娲乐、神
农乐、少皞、颛顼、帝喾乐、黄帝乐、尧乐、舜乐、禹乐和防风氏乐等等。
这里的乐均是指乐舞。据 《通典》《通志》，伏羲乐舞总称为《荒乐》，分
称有 《扶来》、《立本》、《立基》之名，或认为这是一些表达原始渔猎生
活的歌舞。《世本·作篇》：“女娲作笙簧”，《路史·后纪》：“（女娲）
作 《充乐》”，或认为，女娲乐舞是表达原始爱情生活的，女娲发明的笙簧
就是葫芦笙，女娲乐舞是一种葫芦笙乐舞，现代苗族等流行的芦笙舞渊源当
与女娲乐有关。据《通典》、《路史》、《山海经》、《吕氏春秋》等介绍，
神农乐舞有 《扶犁》（亦名《下谋》、《扶持》）、《广乐》，前者是神农
臣子刑天氏创制的是一种庆祝丰收的原始乐舞；刑天当时并创行一种“操干
戚以舞 （《山海经·海外西经》）”的庆祝战斗胜利的“干戚舞”；《广乐》
则是由葛天氏创制的抓牛尾，投足以歌的狩猎兼农业生活乐舞。《路史·后
纪》：“（神农）捋土鼓以致敬于鬼神”，显然神农乐舞已使用土（陶）鼓
为伴奏乐器。《路史·后纪》：“（少皞）立建鼓，制浮磬，以通山川之风。
作 《大渊》之乐以谐人神，和上下，是日《九渊》”，少皞乐舞显然是一种
适用于祭祀巫术活动的图腾歌舞。颛顼乐舞有《六茎》（或作《五茎》）和
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《承云》，均属祭神、祭祖乐舞，据传《承云》乐舞是先以■（鼍，即穿山
甲）用其尾部敲击腹部发出的英英声作前奏曲的，这暗示了鼍鼓伴奏乐舞的
问题。帝喾乐有《九招》、《六列》、《六英》，伴奏乐器已出现鼙鼓、钟、
磬、苓、管、埙、梗⒇弧⒆抵拥龋坂肺枋且恢指韫λ痰吕治琛；频劾帧对啤�
门大卷》，别称《咸池》、《承云》，其也是一种歌功颂德的图腾歌舞。尧
的乐舞是《大章》，其以陶鼓、石磬等乐器伴奏，是一种祭祀乐舞。舜的乐
舞是《大韶》，别称《九韶》、《箫韶》、《韶虞》、《九辨》、《九代》
等等，也属祭祀乐舞，舜时亦流行有《干戚舞》，这是一种显示武力、武德
的歌舞。禹乐《大夏》是一种庆功歌舞。防风氏是与禹同时的一个部落首领，
其乐舞属原始巫舞。以上传说涉及的伏羲、女娲、神农、少皞、颛顼、帝喾、
黄帝、尧、舜、禹、防风氏等，无论其人物的真实与否，都是属于生活在夏
代以前的，故这些传说恰与中国新石器时代在年代时间上相应，它们大致代
表了此一阶段原始歌舞发展变化的一般情况，体现了此一阶段歌舞习俗流行
的倾向和特点。据考古资料，发掘品中目前尚难见到证实传说歌舞形式的形
象资料，但有关此时期的原始乐器却屡有发现，河南舞阳贾湖裴李岗时期文
化遗址，近年来出土了一批骨笛，保存完好，有的骨笛长22。2厘米，钻孔7
个，其中6个为按音孔，至少已具备六个音阶，或认为已可能7个声齐备，
这是中国迄今最早的乐器实物，其年代距今接近八千年。浙江余姚河姆渡、
陕西西安半坡遗址先后发现过骨哨和陶哨，半坡遗址和山西万泉荆村仰韶文
化遗址出土有单孔、双孔或三孔的陶埙，陕西华县井家堡仰韶文化遗址发现
有通高42厘米的陶牛角号，同类物亦见于山东莒县陵阳河大汶口文化晚期
墓，青海民和阳山仰韶文化墓葬发现有陶腰鼓，山西襄汾陶寺龙山文化则发
现了陶 （土）鼓和鼍皮鼓和石磬……。这些发现表明，至少从新石器早期开
始，中国便已出现真正的管乐器横笛，其后相继出现了哨、埙、号、腰鼓、
土鼓、鼍鼓、石磬等，这些原始乐器品类，与文献传说此时期歌舞中应用的
伴奏乐器品类基本接近，从而证实传说的乐舞形式也是基本可信的。
除原始歌舞外，中国新石器时代遗址还屡屡发现一些如弹丸、小球、小
型雕塑品之类的遗物，这些遗物可能意味当时的民间还流行有一些简单的、
因地制宜的游戏、玩耍习俗。
②夏、商、西周时期的游娱。据文献传说，由于夏开国之王启非常喜欢
舜乐《大韶》（即《九韶》），所以夏王朝流行的歌舞主要是舜帝时的乐舞，
舜乐《大韶》到夏启时代已发展得非常完美，并从原来的庆功、祭祀用途超
脱出来，使娱神的《九韶》乐舞成为供享乐观赏用途的乐舞。自此而后，夏
代流行的歌舞开始进入一种纯娱乐阶段，统治者、贵族们均以歌舞作为一种
消遣、享受，尤其是到了夏朝末代王桀时，歌舞之风骤盛，宫廷中流行规模
宏大、奢侈豪华的歌舞演出，以迎合桀王“大鼓、磬、管、箫之音，以巨为
①
美，以众为观”的口胃，传说夏桀宫中专门为其唱歌跳舞的女子就有三万人
之多，只要乐曲一响，便声震全城。夏桀王正是因为成天沉湎在酒色和淫乐
之中，所以最终导致夏王国的覆灭。考古发掘二里头文化的乐器主要见有陶
埙和石磬，这两种乐器，是夏代歌舞中非常重要的伴奏乐器。
商代的乐舞比夏代更为流行发达，其歌舞形式也更加丰富多彩，传说商
代的歌舞种类大致包含汤乐 《大護》、祭祀舞和宫廷舞等。汤乐《大護》亦
① 《吕氏春秋·仲夏记·侈乐》。
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称作 《大护》，据说是由伊尹创作的宗庙祭祀歌舞，这种舞蹈是直接从商代
先公先王时期流行的图腾舞蹈《桑林》的基础上发展而来的；《大護》在商
代，主要施用于祭祀先公先王，殷墟甲骨文也见到 《大護》祭汤王的记录，
证实《大護》是流行于商代的舞蹈，而为这种舞蹈伴奏的歌曲是《晨露》，
乐器则是鼓、钟、磬、管；除《大護》外，甲骨文记载的商代祭祀舞蹈还有
祈年、祭祖的《隶舞》，用于求雨的《■舞》以及《羽舞》、《■舞》、《奏
舞》等等；此外，商代最后一王纣偏嗜宫廷乐舞，传说纣王与夏桀一样，荒
①
淫暴虐，醉心酒色淫乐，常常在宫廷内演奏猥秽的“北里之舞，靡靡之乐”，
通宵达旦，歌舞不停，最终亦重蹈夏桀之覆辙，身败名裂，国破人亡。考古
发掘出土的商代乐器有石磬、铜鼓、铜铙、陶埙等。其中铜鼓出土于湖北崇
阳，是仿木鼓形态制成的，从鼓面呈现的鼍皮鳞状纹饰可知，商代不仅流行
木鼓，而且这种木鼓是由鼍皮蒙面而成的鼍鼓，商代的石磬、铜铙、鼍鼓当
是歌舞中最为重要的伴奏乐器。
西周时期是中国乐舞渐臻成熟，完备并走向制度化的时期，西周初期制
礼作乐，对传统的《云门》、《大章》、《大韶》、《大夏》、《大護》等
乐舞进行全面整理并创制出西周王朝的《大武》乐舞。前四者属文武，后二
者属武舞。文舞者是因为以文德得天下，黄帝、尧、舜、禹属此列；武舞者
是因为以武德得天下，商汤、周武王均属此列，文武舞合并共为六种乐舞，
总称为“六代舞”。跳文武时执龠（笛类管乐器）翟（鸟羽），跳武舞时执
干（盾牌）戚（斧钺）。“六代舞”是流行于贵族阶层或王室成员中的雅乐，
其演示受一定礼仪规例约束。跳《云门》乐舞时则“奏黄钟，歌大吕”，以
祭祀天神。跳 《咸池》时须“奏太簇，歌应钟”，以祭祀地神。舞 《大韶》
时要“奏姑洗，歌南吕”，以祭祀四望。舞《大夏》时必“奏蕤宾，歌函钟”，
以祭祀山川。行《大護》时请“奏夷则，歌小吕”，以祭享先妣。演《大武》
②
时定“奏无射，歌夹钟”，以祭祀先祖。上述“六代舞”是西周时期宫廷中
流行的雅乐大舞。除此而外，西周的乐舞还有六种“小舞”，即《帗舞》、
《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》：《帗舞》是持“帗”
起舞，用以祭祀后稷。 《羽舞》持白色鸟羽而舞，用以祭四方。《皇舞》头
插鸟羽，上衣饰翡翠羽毛，手执五彩鸟羽而舞，用于祈求天雨水。 《旄舞》
执牛尾而舞，以祭祀辟雍，用以祭山川。《干舞》是持盾牌作舞，用以祭山
川。《人舞》是徒手舞。另还有象舞，也是一种重要的祭祀舞。此外，在民
间社会还流行有形式活泼的“散乐”和在少数民族中流行的“四裔乐”。以
上述及的各种乐舞，或又统称为“万舞”。综合文献传说与考古发现资料分
析，西周时期流行的伴奏歌舞的乐器种类主要有籥、铙、编钟、钟、编磬、
土鼓、鼍鼓、簧（芦笙）、琴等等。
① 《史记·殷本纪》。
② 《周礼·春官》。
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5。丧葬习俗
中国远古暨三代的丧葬习俗，内容丰富多彩，形式变化纷呈。粗略而言，
可区分出墓葬形式，敛葬方法与习俗两大类。
（1）墓葬形式
中国远古暨三代墓葬形式，包括洞穴土葬（居室葬）、平地土葬、竖穴
土坑墓、土洞墓、瓮棺葬、悬棺葬等种类。
