世界现代后期生活习俗史-第24部分
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喊、互相恐吓，借此锻炼他们的勇敢和技巧。博茨瓦纳茨瓦纳人的成年仪式
专选在冬季举行，大约一个月的时间，在营地中，男青年禁止与女人接触，
他们还在脸上涂满白粘土，一切活动要用暗语表达，在这里接受各种艰苦生
活的煎熬，如接受无缘无故的鞭打、吃难以下咽的饭菜、忍受干渴、长时间
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的冷水浴，甚至睡觉的条件也极为苛刻。这一切均在于培养他们严格地遵守
族规，提高其生存的能力。当然，一些意志薄弱、体质弱的人也会因此而丧
生。对待这些人的尸体一般采取秘密埋葬，等到整个成年仪式结束后再通知
他们的父母，绝不举行公开的悼念，只当这些人本来就没有来到人世。绝大
多数体格健强、意志坚强的青年男子可以顺利过关，凯旋而归。回到村庄后，
全部族的人都会出来热烈庆贺，设宴招待，一同庆祝他们进入了成年人的行
列。但这并非意味着成年仪式的全部结束。此后不久，还有一次辅助性的仪
式，复习已学过的族规，接受附加的指导和锻炼，并派这些青年男子们到牧
场放牛，或捕杀一头狮子，或为酋长打猎。这一切都完成之后，参加仪式的
青年男子才可以同其他成年人平起平坐，享受成年人应该享受的一切权利。
非洲青年女子们的成年仪式的艰苦程度比男子们要轻得多，其内容和要
求是紧密结合女子的生理特点和成年女子生活中所必须具备的各种知识来进
行的。纳米比亚霍屯督人的女子成年仪式较为简单。一种是当长大成人时，
女子们必须到大雷雨中赤身裸体地到处跑一次，以冲掉身上的邪气。另一种
仪式是，女子被关在小屋中，用羊皮裹身，安静地躺着，不能大声说话，不
能接触冷水，她的朋友们将一些有香味的花树叶子捣成碎末撒在身上，呆上
一段时间后，再由一位生过孩子的妇女领出来，用牛奶加湿牛粪擦遍全身，
以清除“儿童时期的污秽”。这位妇女必须由一个婚姻美满、抚育过许多子
女、而目前已超过了生育年龄的妇女来充当；赞比亚女子的成年仪式较为复
杂，她们的成年仪式一般在月经初潮时举行。这时女孩子会不知所措地跑到
灌木丛中，由她的伙伴通知族中的大人们，第二天黎明时分，由一位年长妇
女把这个女孩子带到她母亲那里，面对墙壁，此时，村中鼓声四起，妇女们
陆续汇集到女孩子母亲的茅屋前，踏着鼓点，轻歌曼舞，揭开了成年仪式的
序幕。以后，女孩子开始过一种隔离生活，在此期间，她不能同任何人接触，
要遵守各种清规戒律，象不能大声说话，不许哭，不能自己用盐等等，在年
长妇女的指导下，要学习各种家务劳动，要学会抚养孩子。她白天不能出门，
黄昏外出时还必须裹着布或毯子，低头而行，这种生活，到庄稼收获之后便
告结束。然后，被年长妇女带到河边洗澡净身，用红木粉末同蓖麻油混合到
一起涂抹全身，再用毯子把全身裹得严严实实，从隔离地点回到村中的一个
小屋中。凌晨，姑娘由一位妇女背到村子中央，站在草垫上，在歌舞声中，
她的父亲用一支长矛挑开身上的毯子，意味着姑娘从童年进入了成年，这时，
人们的情绪激昂，欢呼声、叫喊声和极为激烈的鼓声混成一片。姑娘的母亲
递给她一把锄头，表示承认她已成为一名劳动妇女。随后，她走进跳舞的人
群，表演她在隔离生活中学会的歌舞，并模仿做妻子所担负的工作。村民们
把各种小礼物掷给姑娘，以示祝贺，在热烈的气氛中成年仪式告结束。
绝大多数的非洲地区以及许多部族中，成年仪式中还有一项极为重要，
不可或缺的活动就是男孩接受割礼，女孩切割阴蒂。这不仅是人们关注的问
题，而且是引起极大争论的源泉。
关于割礼的来源，说法不一。其中有两种较为普遍。一种说法是远古的
蒙昧时代，非洲各部落只考虑如何繁衍后代，以增强部落的实力，而割礼被
普遍认为是提高男女生殖力的最有效的方法。另一说法是由于各部落间的战
争频繁，男子也经常远征。而受过割礼的妇女则被认为能更有效地保持自身
的贞操，从而避免不忠于丈夫的行为。此外，在非洲的许多部族中还流传着
一种古老的观念，即每个人体都具有两个灵魂：一个呈阳性，另一个呈阴性，
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对于男子来说，呈阴性的灵魂附在自己的包皮上；对女子来说，呈阳性的灵
魂附在阴蒂上。为了最后明确男女的性别，就必须从男女身上切除多余的东
西。只有这样，才算得上真正的人，才会具有旺盛的生殖力。
在割礼盛行的地区，人们把割礼视作一生中的头等大事。男女青年只有
接受割礼后，才被承认为部族的正式成员，否则，被视为不道德的人而遭到
舆论的谴责和歧视。
而传教士们认为这些成年仪式尤其是割礼的实施为他们的风格和神学所
不可接受，但对这些仪式的打击无疑是攻击人的概念和非洲人全部生活的核
心意义。因此，非洲人对这种攻击的反应是极为强烈的。他们认为男女的成
年仪式都在他们的社会生活中有意义深远的目的，任何突然的废除或禁止都
将大大地扰乱他们心理、社会和宗教上的安全感。
非洲人对于否定女子割礼的态度的反对在20世纪20年代初就进入了公
开化。例如，在基库尤人中间建立了一些独立的学校，其目的是恢复这一习
俗，并为那些由于割礼问题而不能进入教会学校的孩子们提供教育。1929
年，一支舞蹈歌曲名为《穆蒂里古》对反对女子成年仪式的传教团体和基督
教徒加以嘲弄，此歌在基库尤人中间迅速传播。
非洲人的反抗以各种形式表现出来，包括骚乱、袭击教会学校、试图阻
止布道者主持礼拜仪式。
到20世纪的30年代，所有这些，都使非洲传统宗教极大地恢复了活力。
非洲奴隶贸易进行了近两个世纪，加剧了非洲内部的自相残杀，无疑导
致了一场规模空前的文化浩劫；随之而来的殖民统治——政治、经济、宗教
信仰——可以说这些外来的因素改变了非洲大陆文化发展自身具有的正常的
轨道。然而在现实中，我们难以估计殖民统治对整个非洲的艺术、文化娱乐
方面的创造力所产生的质的影响。某些古老的艺术手段，以及与日常生活紧
密相联的娱乐活动显然并未受到影响。尽管殖民当局采取了各种摧残文化的
手段以及分片隔离居住的方式，非洲人强大的文化生活的创造力依然持久不
衰。
在非洲人丰富多彩的文娱活动中，音乐和舞蹈处在一个不容忽视的地位
上。
真正的非洲人民的音乐是其它外来的音乐所无法替代的。在非洲这片大
陆上，流传着各种音乐文化，它们的历史起源和民族起源各不相同。德国音
乐家冯·霍恩博斯特尔曾经说，“非洲黑人非常擅长音乐，一般说来，他们
大概比白种人更富有音乐才能。”非洲人自己也常把音乐说成是“黑人生命
的一部分。”
黑人孩子从小就在母亲怀里听她哼鼓点，在母亲背上参加载歌载舞的仪
式、祭礼、节庆和各种聚会，因而对民族音乐无师自通，节奏感很强，自幼
就能伴着急速的鼓点，在集体的舞群里模仿大人的动作摆臂动胯。殖民统治
时期，非洲人几乎没有自己的职业作曲家，即使是天赋超群的乐师也得不到
专门的音乐训练。在农村，乐师是村社中的普通一员，与其他人一样，进行
狩猎和农业劳动；在城市中，乐师属于手工业者，最多只能受到象能干的铁
匠和陶工那样的尊敬。
舞蹈更是非洲人生活中不可缺少的内容，他们习惯以舞蹈来抒发自己的
情感，非洲舞蹈源于生活，用于生活。坦桑尼亚妇女怀孕，未来的父亲和村
民们跳起祝福舞，用歌舞告诉孕妇在怀孕期间和分娩时应注意的事情。在成
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年仪式上，用歌舞教育青年如何进行各种生产劳动，料理家务以及如何处理
好夫妻关系。跳舞还为男女青年寻找合适的伴侣提供了最好的时机与场合。
在苏丹，青年男女在寻找爱情的舞会上，姑娘们跳舞，小伙子们围着她们席
地而坐。如果姑娘从小伙子身边一擦而过，就表明她在向他求爱，小伙子一
旦同意就用中指和拇指掐打三下，发出清脆的响声，然后把姑娘带到村外，
互诉衷情，约定终身。在肯尼亚还流行招婿的婚俗，有歌舞送新郎的习俗。
一些部族认为，葬礼中忽略了舞蹈是一种不祥之兆。刚果库尤族人为死者送
葬时，跳一种叫“凯贝凯贝”的舞蹈。阿杜瓦舞是加纳阿肯族人和加族人举
行葬礼时跳的舞。
在丰收和重大的节日中，人们大跳本部族的民族舞蹈。鼓舞是布隆迪人
最喜爱的传统舞蹈。布隆迪的鼓舞具有与非洲其它舞蹈不同的特色。它是一
种鼓乐和舞蹈相结合的艺术。表演者为男性，身着红、白或绿、白两色长袍，
额上、胳膊上及胸前交叉佩带着珠带，腰上系着腰带。十余名甚至几十名演
员头顶大鼓，边敲边上场，围成半圆形，各自把鼓放在面前，中间安放一鼓，
由演员们轮流击打，其他人各击自己的鼓作伴奏，演员们随着鼓点的节奏，
表演各种舞姿。鼓舞具有强烈的节奏，鼓点密集，震天动地，气氛显得热烈、
欢快，表现了布隆迪人的欢乐、刚毅。卢旺达人的传统舞蹈名为英多雷，也
是一种节奏明快，动作有力的舞蹈。演员们头插茅草，额上、身上佩戴彩色
珠带，两脚系上铃铛，一手持长矛、一手握盾牌或流苏，几十名男演员随着
一位长老的哨子声进行舞蹈，铃铛声做伴奏。
居住在喀麦隆西部的巴米累克人还每两年举行盛大的传统舞蹈集会。届
时向年轻人教授传统舞技。举行舞蹈集会的村镇，临时搭起大片草屋席棚。
人们纷纷从四面八方赶来，跳舞、参观或是做生意，十分热闹。集会开始时，
先由本村镇的男人在一位显贵人物的率领下跳第一场舞，继而当选为教练的
人们进入舞场，最后才允许本族人员自由涌入舞场，纵情欢歌狂舞。歌舞集
会可一连数日，外村人住在临时草棚中。这种传统舞会有一定的竞赛性质，
因此，不同村镇均分头安排各自的会期与节目，事先彼此保密。舞蹈节也为
酋长们提供了聚会的机会，并对各自辖区内文化、经济和社会各个领域的成
就进行相互观摩与交流。
非洲的音乐和舞蹈不仅有它的实用性，而且具有极高的艺术性。
除了音乐和舞蹈，非洲还有诸多的娱乐风俗和民俗节日。
突尼斯的斗羊比赛为人们所喜闻�
