世界现代后期生活习俗史-第32部分

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西宗教气氛已较淡薄。在巴西全国各地，庆祝狂欢的形式不相同，有的地方，　

象圣保罗等地只是在桑巴俱乐部或舞会上庆祝，但在里约日内卢则在全市的　

大街小巷和广场上庆祝狂欢节。在狂欢节期间，整个城市披上节日的盛装，　

人们跳得最多的舞蹈是桑巴舞，桑巴舞并非起源于巴西，它是由黑奴传入的，　

后来又吸收了印第安和葡萄牙的舞蹈和音乐艺术，最后演变而成的。为了欢　

度狂欢节，在巴西全国，特别是在里约热内卢，每个桑巴舞学校和桑巴俱乐　

部都要提前半年准备节目。它们排练节目的宗旨是要创新，所以在平时排练　

节目时，都要彼此保守秘密。在狂欢节上，各学校和俱乐部跳着自己编排的　

独具一格的桑巴舞，穿戴着自制的同样具有特色的服饰，拥着彩车，载歌载　

舞地前进。人们通宵达旦地欢歌狂舞，除了桑巴舞表演，其它节目再现了巴　

西的历史，抨击时弊，或歌颂英雄人物的功绩。狂欢节不仅丰富了人民的生　

活，而且对巴西的艺术创作与发展产生了很大的影响。　　1910—1913年起，　

音乐家每年都在为狂欢节专门创作一些音乐作品：狂欢节进行曲、桑巴、戏　


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谑歌曲和抒情曲等等。1930年以前，作曲家在狂欢节俱乐部里向参加节日的　

群众亲自演奏自己的作品，或是在狂欢节期间举行音乐会，或直接在街上或　

广场演奏，争取公众的赞许。1930年以后，无线电广播也进入到狂欢活动中　

了，几百首旋律预先由录音器记录下来，在节日期间播放。越来越多的音乐　

家加入到狂欢节音乐的创作中来，1918年，只有8首作品，到1930年就已　

有130首，有些歌曲是揭露政治活动家的阴谋勾当的，20世纪30年代，政　

府当局禁止公开地嘲笑政治活动家，歌曲的作者只能对统治者歌功颂德，显　

然，这是不符合狂欢节的精神的。　

　　　　　巴西最隆重的宗教节日是海神节，在每年的2月2日，海神名叫伊曼雅，　

原是西非人崇拜的偶像。　　16世纪时随着被贩卖的奴隶一起传入巴西，当年　

在大海上飘泊时，无助的奴隶只有向伊曼雅祈祷，以后，上岸的幸存者便尊　

伊曼雅为海神。海神节是一个全国性的节，尤其以沿海城市萨尔瓦多的庆祝　

活动最为隆重。这天一早，人们从四面八方涌入萨尔瓦多，聚集于伊曼雅神　

庙。首先是在祭坟前祈祷，然后向海神贡献玫瑰花、镜子等礼物，神庙中的　

女祭司们还会在鼓乐声中跳起优雅的祭祀舞。中午，桑巴音乐，鼓声四响，　

庆典达到高潮。之后，喧闹的海滩寂静下来，人们目送载满礼品的船出海。　

献礼船驶到远离海岸的地方，把所有的礼品一一放入海中，最后返回海岸，　

人们听到海神收下了礼物的消息而欢呼雀跃，庆典达到新的高潮，人们尽情　

娱乐，直到第二天凌晨，才慢慢散去。　

　　　　　阿根廷基本上是一个农业国，但城市居民却超过了农村居民。1930年，　

城市人口已占总人口的2/3。阿根廷现代居民的形成是在19世纪后半叶，由　

于欧洲国家对农产品和肉类需求的增长，阿根廷的畜牧业和农业开始迅速发　

展起来，经济的转变给阿根廷带来了两个后果：潘帕斯草原上的印第安人几　

乎完全被消灭了；在大批侨民的影响下，阿根廷的民族成份起了变化。现在　

阿根廷的人口大多数为19世纪和20世纪欧洲侨民的后裔，据1914年的统　

计，印第安人只有38425人，在深林深处的某些地区，印第安人保留了其原　

来的生活方式和古老的习俗。　

　　　　　阿根廷的高乔人是南查科、乌拉圭草原以及阿根廷潘帕斯草原到巴塔哥　

尼亚以北的主要居民。他们是西班牙男人和印第安女人结婚所生的后裔。高　

乔人和北部及西部的混血种居民不同，后者的生活方式与西班牙人相同，而　

高乔人比较接近印第安人，两者的不同之处只在语言和服装。　

　　　　　在服饰方面，高乔人的服装最华丽，最具有民族特色，男子们上身是用　

方格细布做的短衣，下身是肥大的灯笼裤，裤子外面再围上一块黑色方布，　

上沿用宽皮带系在腰间。短上衣外再披一件斗篷，斗篷可以说是南美许多国　

家的典型服装。高乔人的斗篷是用结实的、几乎不透水的布料做成的。高乔　

男子常戴窄边黑色软圆帽，总是围着围巾；穷人穿草鞋，富人穿皮靴，靴上　

常配有镶着铁齿的银马刺。妇女的穿戴则比较简单，普通的裙子和披巾。　

　　　　　阿根廷人喜爱的运动是足球和骑马，象棋也很普遍，舞蹈和唱歌一直是　

民间所喜爱的娱乐。舞蹈的形式有群舞、轮舞、对舞。“佩里康舞”是受人　

欢迎的集体舞，以唱歌和音乐伴奏，歌词是即兴的。大部分舞蹈具有轻快活　

跃，强劲有力的节奏。　


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