世界上下五千年--古代卷-第14部分
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明，哪一座建筑是宫殿或神庙。古城里发现过一些带有很多装饰品的小型裸
体人像。据推测，这也许就是一种吉祥的象征物。
古城里的大多数住宅都有水井和整洁的浴室，而且有一条修得很好的
排水沟，把废水引入公共排水渠中。大小住宅多半都在外墙里面装有专用的
垃圾滑运道。居民们可以把废物倒进滑运道，滑到屋外街边小沟。小沟又连
接下水道系统。这样复杂的污物和污水处理系统，不仅在上古时代是无与伦
比的，就是当今世界上的许多城镇也望尘莫及。
古城的居民特别爱清洁。城里最突出的一个建筑物就是一个大澡堂。
澡堂里的大浴池呈长方形，长４０米，宽约２０米。浴池南北两端有阶梯，
有一条一人高的排水沟可以随时把废水排出浴池。澡堂和一个房间里有一口
椭圆形水井，大概是给浴池供水的。浴池底部和四周的砖块都用石膏灰浆砌
合，外面涂上一层沥青，然后再砌一层砖块，以防漏水。浴池北面有一连串
小浴室。每个浴室里有一个放置水罐的高平台，看来是作热水浴之用的。此
外，还有作为其他用途的一些房间。这座大澡堂是摩亨佐·达罗人高度重视
清洁卫生的标志，也是首次见于历史的一种现象。
在摩亨佐·达罗古城遗址里发现的大量石制印章、不仅是一种雕刻技
艺精湛的工艺品，更是人类古文明最珍贵的文献资料。因为，在这些印章上
刻有牛、鱼和树木的图形文字，很像古埃及的象形文字和苏美尔人的楔形文
字。遗憾的是，这些“天书”至今还没有被人们识读。曾经有一位捷克斯洛
伐克学者说，他已读通了１２５个这种文字，并认为摩亨佐·达罗文字已由
图画文字演进到了带有表音性质的文字。
古城摩亨佐·达罗遗址的发现证明：包括现在印度和巴基斯坦的古印
度也和埃及、巴比伦、中国一样，是人类文明的摇监。
史学家认为，昔日摩亨佐·达罗郊外，也是郁郁葱葱，长满着茂盛的
草木。和尼罗河一样宽阔古老的印度河，不仅灌溉着这里的千里沃野，也孕
育了人间的文明。只是到了后来，由于过度的放牧和种植，破坏了生态平衡，
使得植被稀疏，表土裸露，在强烈的阳光照射下，其水份迅速蒸发，然后随
风吹蚀，最后终于使这里沦为一片沙洲。可见，环境的保护是多么的重要。
但是，摩亨佐·达罗人后来究竟跑到什么地方去了呢？摩亨佐·达罗
古城和“印度河文明”究竟是怎样消失的呢？谜底可能还深藏在神秘的“死
人之丘”底下。可是，由于岁月的消磨，洪水的冲刷和盐碱的腐蚀，解开这
些历史悬案的希望就像眼前的摩亨佐·达罗遗址日见颓败一样，变得越来越
渺茫了。
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古代印度的种姓制度
古代印度是人类文明的发祥地之一，它和中国、埃及、巴比伦并列为
东方的四大古国。
勤劳、勇敢的印度人民，曾经创造了灿烂的古代文明，为人类作出了
自己的贡献。但是，几千年来，印度社会的发展一直比较迟缓。这与印度存
在着一个的森严的等级制度一种姓制度有着一定的关系。
印度的名称起源于印度河。中国汉代史籍译作“身毒”或“天竺”，直
到唐代才改译为“印度。
自２０世纪２０年代起，在印度河谷先后发现几个古代城市遗址，著
名的有哈拉巴和摩享佐·达罗，因此统称为哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年
限约为公元前三千年代中叶至前二千年代中叶。历史学家一般都认为，哈拉
巴文化的创造者，就是印度的原始居民达罗毗荼人。。
公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印
度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分
达罗毗荼人。入侵者是白种人，自称”雅利安”，意为高贵者，以区别于皮
肤黝黑的达罗毗荼人。经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个
北印度。
雅利安人早先过着原始的游牧生活。入侵印度后，雅利安人吸收了达
罗毗荼人的先进文化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。
由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分
化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制
度。“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。因
此种姓制度又叫瓦尔那制度。
在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍
和首陀罗。
婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农
时季节，在社会中地位是最高的。
刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家
的除神权之外的一切权力。
波罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财
富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。吠舍是古代印度社会中的普通劳
动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须
向国家缴纳赋税。
首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处
于奴隶的地位。
各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。不同种姓的男女
所生的子女被看成是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，
最受鄙视。
为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为四个种姓完全是神的
意志，是天经地义的。在婆罗门的经典《吠陀》中，波罗门把种姓制度的出
现用神话来解释，说原始巨人普鲁沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，
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用双手制成了刹帝利，用双腿制成了吠舍，用双脚制成了首陀罗。婆罗门僧
侣还宣扬：凡是循规蹈矩，安分守己的人，来世才能升为较高种姓，否则，
即降为较低种姓。因此，对于广大劳动者和奴隶来说，应该逆来顺受，放弃
斗争，遵守奴隶主阶级制定的“达磨”，即所谓的“法”，以免加重来生的灾
难。
为了维护种姓制度，奴隶主阶级还制定了许多法律，其中最典型的是
《摩奴法典》。相传，摩奴是大神梵天的儿子，为了确定人间各种人在社会
上的应有次序，确定婆罗门和其他种姓的义务，便制定了这部法典。其实，
这只不过是奴隶主用来欺骗劳动人民的谎言。
摩奴法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰，而首陀罗只能温顺地
为其他种姓服劳役。首陀罗不能积累私人财产，不能对高级种姓有任何不敬
的言行。婆罗门和刹帝利则有权夺取首陀罗的一切。
为了镇压低级种姓吠舍、首陀罗的反抗，摩奴法典还规定了许多残酷
的刑罚。比如，低级种姓的人如果用身体的某一部分伤害了高级种姓的人，
就必须将那一部分肢体斩断。比如，动手的要斩断手，动脚的要斩断脚。
四个等级在法律面前是不平等的。《摩奴法典》规定，刹帝利辱骂了婆
罗门，要罚款１００帕那（银钱单位）。如果是吠舍骂了，就要罚款１５０
到２００帕那。要是首陀罗骂了，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。相
反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款５０帕那；侮辱吠舍，罚款２５帕那；
侮辱首陀罗罚款１２帕那。高级种姓的人如果杀死了一个首陀罗，仅用牲畜
抵偿，或者简单地净一次身就行了。
《摩奴法典》还对各个种姓的衣食住行都作了烦琐的规定。比如规定
不同种姓的人不能在呆在同一个房间里，不能同桌吃饭，不能同饮一口井里
的水。不同种姓的人严格禁止通婚，以便使种姓的划分永久化。
每个种姓都有自己的机构，处理有关种姓内部的事务，并监督本种姓
的人严格遵守摩奴法典及传统习惯。倘有触犯者，轻则由婆罗门祭司给予处
罚，重则被开除出种姓之外。
被开除出种姓的人也成为贱民。贱民只能居住村外，不可与婆罗门接
触，只能从事被认为是最低贱的职业，如抬死尸，清除粪便等。走在路上，
贱民要佩带特殊的标记，口中要不断发出特殊的声音，或敲击某种器物，以
提示高级种姓的人及时躲避。婆罗门如果接触了贱民，则认为是一件倒霉的
事，回去之后要举行净身仪式。
总的说来，印度的种姓制度实质上是一种阶级制度。但是，由于鲜明
的阶级关系被掩盖在等级的划分之中，因此它容易模糊阶级界限，在劳动人
民之间制造隔阂和对立，不利于他们团结对敌。此外，种姓制度实行职业世
袭，把生产限制在一个狭小的范围内，从而阻碍了社会经济的发展。因此，
种姓制度的存在，是造成印度社会发展迟缓的重要原因之一。印度自古代至
近代，经历了几种社会形态，但是种姓制度一直延续下来，成为历代剥削阶
级的统治工具。种姓制度经过长期演变，越来越复杂，在四个种姓之外，又
出现了数以千计的亚种姓。今天，在印度仍然保留着种姓制度的残迹，受压
迫受剥削最深的贱民达几千万人。
佛祖和佛教
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在公元前６世纪，在喜马拉雅山山麓和恒河之间有一个小国，国王叫
做净饭王。有一天，正在宫中的净饭王接到皇后家中送来的喜报，皇后为他
生了一个王子。这位王子就是佛教的创始人佛祖乔达摩·悉达多。
释迦牟尼的母亲在生他之后的第七天就死了，所以他是由他姨母抚养
长大的。从小释迦牟尼就特别的聪明，无论什么事情一学就会，而且对任何
事情都愿意问一个为什么，非要得出答案不可。
净饭王非常喜欢小王子，希望有一天小王子能成为一个统一天下的大
王。但是老国王总为这个小王子担心，因为他总愿意思考一些在老国王看来
十分荒唐的事情。比如他问，同样是人，为什么有的人是婆罗门，有的人却
是首陀罗？而且，婆罗门的子子孙孙都是婆罗门，首陀罗的子子孙孙永远是
首陀罗，这又是为什么？老国王回答不出来，只好说这是上天安排的，但悉
达多说，他不相信，又说他要找到一个让人人平等的办法。
悉达多１９岁的时候，同表妹结了婚，家庭生活也十分美满。
有一天，悉达多出城游玩，看见一位老人拄着木棍，艰难地移动着脚
步，走出不远又看见一个病人倒卧在污泥中，正遇着一群鸟啄食一具尸体。
他问
