世界古代前期哲学思想史-第25部分
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为发端来说的。希腊哲学的确很重视思辨，亚里士多德甚至于把这种最高思
维方式看作是只有神才配享有有洪福，但在实际上，对古希腊哲学整体来说，
理性思辨和感性直观总是交合并存的。
在早期以有形体质料为本原的自然哲学家那里，固然是把一定形体和性
质的自然物作为万物的开始之点，就是那些无形体本原的主张者，正如巴门
尼德，也不能离开从中心到周边全等的圆球来设想存在。柏拉图的对话固然
是把神话故事和戏剧形象和哲学观念融为一炉，甚至于那“理念”似成定论，
看来是极为抽象的理性概念了，但在古希腊人看来，这个源出于“观看”的
词，却完全是直观表象的。它是桌子自身、床自身、美自身、善自身，不过
不是用肉体的眼睛，而是灵魂的眼睛来观看罢了。观看这一概念一直伴柏拉
图主义共始终，在普罗提诺也还是把理智活动，把思维当作是观看。亚里士
多德是概念推理形式的发现者，只此一项发现就足使他名垂千古，但阅读亚
里士多德的哲学著作就会发现，他经常通过举例子、打比方来阐述自己的论
点，更多地是用形象的类比推理，而不是抽象的概念推理。这种情况是和当
① 黑格尔：《哲学史讲演录》第1 卷，三联书店版，第157 页。
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时社会、文化、思维的发展水平分不开的，是与古希腊哲学作为欧洲哲学的
最初形态分不开的，不论古希腊哲人如何才华横溢，他们也超越不了自己的
历史时代。
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七、希腊的古典哲学 （上）
1。古典哲学的发端
希腊是欧洲最早进入奴隶制社会的国家。奴隶制时期的希腊哲学即古希
腊哲学或希腊古典哲学，它是欧洲哲学发展的最初阶段，对后来欧洲哲学甚
至世界哲学的影响都十分深远。恩格斯曾经指出：“在希腊哲学的多种多样
①
的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”后来建起的古罗
马国家，是更大范围的奴隶制国家，其哲学乃是希腊古典哲学的直接延续，
因此人们将它们统称为“古希腊罗马哲学”。
古希腊奴隶社会中的奴隶主阶级，一般分为贵族奴隶主和工商奴隶主两
个阶层或集团。贵族奴隶主是由原始公社末期的氏族贵族转化而来的。奴隶
制社会初期，他们在经济上和政治上享有种种世袭特权，为了维护自己原有
的经济、政治特权和旧的宗法秩序，需要从哲学上寻找理论根据。唯心主义
和形而上学正好满足了他们的需要。工商业奴隶主是从经营手工业和商业的
平民中兴起的，属于新兴的奴隶主阶层，但在政治上和经济上受到贵族奴隶
主的排挤和限制。他们反对贵族奴隶主的专制统治，要求社会改革，要求实
现奴隶主的民主政治，因而被称为民主派奴隶主。民主派奴隶主原来力量薄
弱，为了壮大自己，要求发展工商业，要求认识和掌握自然规律。因此，他
们比较敢于正视客观现实和事物的发展变化。这就为唯物主义和辩证法思想
的产生提供了社会基础。但由于当时生产力和知识水平的限制，古希腊以及
随后罗马的唯物主义和辩证法思想都带有朴素性和自发性。
从哲学的萌发状态看，哲学思想的产生都有它的客观背景，即社会历史
各方面的条件，但同时也有它内在的原因，它是人类认识本身发展的产物。
人类认识的发展经历了不同的阶段，只有发展到一定阶段才能产生哲学。哲
学是用抽象的概念、推理和论证来说明世界，要人类发展到具有一定的抽象
能力和推理能力时才会产生。在达到这个阶段以前，人类对于周围发生的种
种事情早就在企图解释和说明；不过那时候，他们主要是采用形象的思维方
式去解释世界，那就是神话。古希腊神话中已经萌发了后来哲学中所探讨的
万物本原、宇宙起源和演化、以及灵魂等问题，并且对其都有极生动的理解。
关于万物本原。原始人类将自然物（日、月、水、火等）加以人格化，
成为多样的神，然后又产生一种趋向即要从多神中选出一个神来，认为它是
先于其它神，并且是产生一切神的。这就是后来哲学家寻求万物本原的思想
前驱。当时被选作这种最根本的“神”，并对后来哲学思想发生影响的，大
约有如下几种：（1）海洋之神俄刻阿诺。人类其实早就认为海洋和水是产生
万物的根源，不过最初这种思想是用神话的形式表现的。赫西奥德在《神谱》
中说，海洋之神俄刻阿诺是天神乌刺诺斯和地母该亚的儿子，忒提斯 （大海
女神）的丈夫，他又是三千海洋女神俄刻阿尼德和一切江河之神的父亲。荷
马在《伊里亚特》中记载，俄刻阿诺是围绕大地的江河神，万水之源。荷马
还将俄刻阿诺看成是巨大的秩序井然的宇宙的力量，是一切有生命的东西所
赖以生长的神。柏拉图解释荷马的思想是：“当荷马吟唱‘俄刻阿诺是诸神
的父亲，忒提斯是诸神的母亲’时，意思是说万物都是变动之流的产物。”
① 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第468 页。
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（《泰阿泰德篇》）柏拉图是将这种神话和赫拉克利特的一切皆流的思想联
在一起讲的。（2）黑夜。希腊神话中也有将黑夜看作是最先的力量，万物的
始原。荷马在《伊里亚特》中说到睡眠之神许普诺斯抱怨宙斯：“他会将我
从以太驱赶到遥远而没有黑夜的海洋中去，黑夜是诸神和人类的征服者；当
我飞翔到黑夜那里时，尽管宙斯怒气冲冲，但再也不能驱赶我了，因为他害
怕这样做会立刻惹怒黑夜。”神话中所说的黑夜，也就是后来自然哲学家所
说的混沌状态。他们认为宇宙最初是混沌一片，什么部分辨不出来的状态。
用神话说这就是黑夜。亚里士多德在谈到事物的动因时，将神话中的“黑夜”
和哲学中的“混沌”的关系说出来了：“如果我们追随那些认为世界是从黑
夜产生的神学家们，或者追随那些说 ‘万物混在一起’的自然哲学家们，就
会得出相同的不可能的结果：如果没有现实的存在的原因，如何会有运动
呢？”（《形而上学》）虽然亚里士多德是从批判这种观点的角度来讲的，
但从这里可以看出：后来的自然哲学家所说的宇宙的开始是混沌，原来是从
神话中所说黑夜是万物的本原中演化过来的。（3）时间。时间之神叫“克罗
诺斯”。原来是混沌一片的黑夜，没有运动，也就没有时间。一旦有了时间，
万物就区别开来而成为可认知的东西了。古代的时间本来是和农牧业的生产
季节结合在一起的，所以时间之神也就是收获之神。早期希腊人以神话方式
将“时间”看作是原始的混沌在运动中分化为一切事物的根本要素。虽然时
间是以人格化的神“克罗诺斯”出现的，但是克罗诺斯的功能，恰恰表现了
早期希腊人对于在本原化生为万物的过程中“时间”的重要作用的朴素认识。
这对后来希腊哲学关于时间的看法是很有影响的。
关于宇宙起源和演化。在希腊神话中，宇宙和自然现象的产生大多归于
诸神的父子、夫妇、兄弟关系。其中最有代表性的是赫西奥德的《神谱》。
它将古代流传下来的有关诸神的庞杂传说，整理出一个一脉相承的谱系。这
部长诗主要分三个部分： （1）宇宙谱，叙述宇宙的演化过程；（2）神谱，
叙述以宙斯和克罗斯诺为代表的神的谱系；（3）英雄谱，叙述半神半人的英
雄的谱系。在宇宙演化方面，它将世界的起源和诸神的降生结合在一起阐述，
实际上已经以幻想的神话形式，对宇宙的生成和演化作了朴素的猜测，甚至
有了对自然现象总体作某些理性解释的萌芽。还比如在喜剧诗人阿里斯托芬
的喜剧《鸟》中，保存下很可能是代表奥菲斯教派的关于宇宙演化的神话传
说：“一开始只有混沌、黑夜、黑城和茫茫的冥府；那时还没有大地（该亚），
没有气（埃尔），也没有天（俄刺诺斯）；从黑城的怀里，黑翅膀的黑夜首
先生出了风蛋，经过一些时候，在季节的实现中，渴望着的爱情 （厄罗斯）
生出来了。她是像旋风一般的，背上有灿烂的金翅膀；在茫茫的冥府里，她
与黑暗无光的混沌交合，生出了我们；首先将我们带进光明。最初世上并没
有天神的种族，情爱交合后才生出一切，万物交会才出了天地、海洋和不死
的天神。”关于天和地的解释，神话传说和早期自然哲学家的解释也很相似。
荷马在《伊里亚特》中记载，天穹是钵形的固态半球，它覆盖着圆盘状的大
地。在天和地之间的空间的最低部位，包括云层在内，到处充满了气或湿气；
较高的部位则充满了以太。在大地的地平面以下是地府哈得斯，再下面是冥
府塔尔塔洛。荷马这种天似穹窿，地似扁盘的神话记述，表明远古希腊人对
天体构造的朴素看法，同早期希腊许多自然哲学家的有关论述是相似的。从
米利都学派的哲学家到原子论者德谟克利特大多持有这种天穹地盘的看法。
关于灵魂。古希腊人使用“灵魂”这个词有双重含义：一是从神话中流
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传下来的，和肉体相对立的东西。它是肉体的一种非实体性的影象，它给肉
体以生命，当离开肉体以后，它苍白无力地存在于冥府之中。这种灵魂可以
轮回转世，在后来唯心论哲学中就发展成为不朽的精神性的本体。另一种意
义是指呼吸，是生命的起源，是指人的感觉、情感、理智等意识活动的主体
或活动本身。后来的许多哲学家专门研究这种意义上的灵魂，发展了认识论
的学说。公元前6世纪，奥菲斯教在整个希腊世界迅速传播。它认为灵魂只
有离开肉体，才能呈现真正的本性。只有堕落的神或精灵，才被寄寓在肉体
上而成为灵魂。而寄寓在人的肉体中的灵魂，可以通过“净化”和秘密崇拜
重新恢复原来的高级地位，回到原来所属的神的队伍中去。奥菲斯教的“圣
徒”的灵魂是经过“净化”，因而是不朽的，永生的。人们所谓的肉体的生，
实际上是灵魂的死，因此肉体是灵魂的坟墓。灵魂相继被囚禁在植物或动物
体内，直到最后由于人的灵魂净化而摆脱生的轮回；至于那些不可救药的灵
魂，只能被罚永远堕落在凡间事物的泥潭中。奥菲斯�
