世界古代前期哲学思想史-第32部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
究。苏格拉底强调探究体现了神的智慧和意志的事物的目的，同时他教人要
“认识自己”，就是说要人认识“真正的我”。这个我是指我的灵魂（心灵），
也就是“理智”。他认为一个人应当关心自己的灵魂，因为只有灵魂或理智
才能使人明辨是非。一个把自己的灵魂或理智看做至高无上的人，自然能知
道什么是“善”，什么是“恶”，并且能够做一个有道德的人。所以，苏格
拉底把他的伦理学说建立在一种知识论上。照他看来，“美德就是知识”，
而不道德便是无知的同义语。最高的知识就是对“善”这个永恒的、普遍的、
绝对不变的概念的知识。这样，“美德就是知识”的意思也就是说美德即关
于善的概念的认知。所以道德也不应像智者派所说的那样是相对的、变动的，
而是绝对的不变的。
把道德和知识合二为一，认为道德行为必须根基于知识，产生于知识，
这就是苏格拉底伦理学说的根本之点。把知识（一般概念）放在道德的首位，
也就是以理性作为判断道德行为的标准，这是理性主义的伦理学说。从思想
史上说，这里包含着有价值的思想，对以后伦理学说的发展影响尤其大。但
是，这种理论有很大的片面性。从这个伦理观出发，苏格拉底认为，一个人
… Page 102…
没有知识，也就是不懂得善的概念是什么，他就不可能为善；而一个人有了
知识，就决不会为恶。善出于知，恶则出于无知。那么，为什么往往一个人
明知某种事情是不道德的，却偏偏会去做呢？苏格拉底认为，这种说法是不
对的。因为如果你真知道是不道德的，你就决不会去做；你之所以去做，就
完全证明你是无知的，就说明你没有真正的知识。这种观点当然是错误的，
也是不符合社会现实的。
既然美德即关于善的知识，那么善这个概念的含义究竟又是什么呢？苏
格拉底的回答并不很明确。有时他认为善就是对人有用的、有益的，诸如健
康、有力、有财富、有地位、有荣誉等等。此外，还有节制、正义、勇敢、
敏悟、强记、豪爽等所谓“灵魂的善”。这些行为有时有益，有时亦有害，
究竟有益或有害，主要取决于是由智慧的灵魂还是由愚蠢的灵魂来指导它
们。所以，善可以说系于智慧，美德也就是智慧。这样，便又回到了“美德
就是知识”这一命题。苏格拉底认为美德是知识，知识是可教的，但并不是
从外面灌输给人的。因为美德和知识 （一般概念）一样，并不来自客观自然
界，而是人的心灵先天有的。但先天有的并不等于就是现成的，人们并不能
一下子就意识到这种先天有的知识，而必须通过一系列的引导、启发，也就
是“教育”。所以他认为自己并不是像智者派那样，拿一些现成的知识、道
德去传授给别人，而只是把别人先天有的、潜在的知识，也就是美德诱发出
来，或者就是引导人们走向知识和美德。正是在这个意义上他称自己是知识
的“助产士”。必须指出，强调求知过程中引导、启发的作用是对的，但以
此否定知识的传授则是片面的，把知识、美德看作人的心灵先天有的就更是
唯心主义的。不仅如此，由于苏格拉底认为永恒不变的知识的最终来源是
“神”，所以他有时又把“善”与服从神意等同起来，因为服从神就是知，
也就是德。这样一来，他就把宗教信仰与道德概念混同起来了。
… Page 103…
2。柏拉图
柏拉图 （公元前427—前347年），出生于雅典的一个贵族家庭。他早
年对诗歌和政治很感兴趣，并从克拉底鲁那里知道了赫拉克利特的学说，二
十岁左右跟随苏格拉底学习。他年轻的时候，正逢伯罗奔尼撒战争，他认为
雅典的失败是由于民主制。苏格拉底死后，他离开雅典，先到麦加拉，后来
又到埃及、南意大利和西西里，进一步研究了爱利亚派、毕达哥拉斯派学说
和数学。大约在四十岁的时候，又回到雅典，在纪念希腊传奇英雄阿卡德米
的花园建立一所学校，称做“阿卡德米”（后来这个词成为“学院”或“学
园”的意思）。此后柏拉图主持学园四十年，直到去世。学园则一直办到529
年罗马皇帝下令封闭时，延续达九百年。
柏拉图的著作基本上比较完整地保存下来了，多达三十多种。这些著作
一般都采用对话形式，对话的主人公主要是苏格拉底其中有的是记述苏格拉
底的思想，有的则是借苏格拉底之口来阐述柏拉图自己的思想。柏拉图在这
些著作中，建立了欧洲哲学史上第一个客观唯心主义体系即他的理念论体
系。在认识论上，柏拉图沿袭苏格拉底的思想，把存在于个别的事物之中的
共性，当做脱离个别事物而独立存在的东西，他称之为“观念”，又译为“理
念”。“理念”实际上就是概念，但不是我们所理解的同个别事物相联系的
一般概念，而是脱离个别事物独立存在的抽象概念，是个别事物之外或之上
的思想或精神。这样，“理念”就成为事物的本体，各个个别事物只是理念
的摹本或影子。这就是柏拉图的“理念论”基本思想。
柏拉图提出存在着两个世界：一个是由具体事物组成的，人们肉眼可以
看得见的物质世界，他叫做“可见世界”；另一个是我们感觉不到但可以通
过理性去认识的理念世界，他叫做“可知世界”。可知世界是可见世界的原
型、原因；可见世界是可知世界的摹本、影子。木匠造一张床，他头脑里先
有一个床的原型，也就是床的理念，他按照这个原型造出来的现实的、具体
的床，只是关于床的理念的摹本。一朵花之所以美，并不是因为它有美丽的
颜色、形状等，而是由于它分有了美本身 （即美的理念）。所以，美的理念
才是具体事物之所以美的原因。可知世界是永恒的、不变的，可见世界是易
逝的、多变的。任何具体的美的东西是有生有灭的，而美的理念是永恒存在、
永远不变的。可见世界是不完满的，可知世界是完满的。美的东西不可能绝
对完美，总还有不美的地方，而美的理念就不包含任何一点不美。所以，由
理念组成的可知世界是唯一真实的存在，是人们知识的对象；而由具体事物
组成的可见世界则是虚假的，不是人们知识的对象，是如赫拉克利特所说的
既存在又不存在，只是意见的对象。
柏拉图认为，每一类事物和性质，不管数目多少，都只有一个理念。事
物和性质有许多种类，理念也有许多个。理念与理念之间可以分成若干等级，
成为一个等级系统。最低级的是具体事物的理念，如桌、椅、人、马的理念
等等；高一级的是数学或科学方面的理念，如美、正义、勇敢、节制等等；
最高级的观念是善。善的理念是创造和维持世界一切的力量源泉。其他一切
理念都从善得到它们自己的存在性和实在性。“但是‘善’自己却不是存在，
而是超乎存在之上，比存在更尊严更有威力的东西。”实际上，这个“善”
就是神的化身。柏拉图认为，每一类具体事物都以自己的理念为追求的目的，
低级理念以高级理念为目的，一切事物最终都追求一个最高的目的，这就是
… Page 104…
“善”这个最高的理念。“善”就是作为一切事物的最终目的而成为创造一
切的力量。在他看来，物质世界不是永远存在而是被创造出来的，神以永恒
不变的理念为模型，使它和混沌的质料结合起来，从而产生了世界万物。神
是至善的，他愿意使一切东西尽可能和他相像。因此，这个世界是最好的，
而且“是照着它的那个永恒不变的和最完美的模型创造出来的”。这样，柏
拉图又把理念论和神学融合在一起了。
在柏拉图的唯心主义理念论中，也包含有一些辩证法的因素。他出色地
运用了苏格拉底的辩证方法，通过揭露矛盾而引出结论。他把理念和具体事
物、高级理念和低级理念的关系都看成是一般和特殊的关系。最主要的是他
提出了所谓“通神论”。在他看来，相反的性质可以在一个具体事物中相互
结合，相反的理念也能相互结合。他提出了三对最普遍的理念 （种）：“存
在”与“非存在”，“动”与“静”，“同”与“异”。它们是相互区别的，
又是相互结合的。这就驳斥了爱利亚学派只有存在，没有非存在的观点。但
他的论证只是纯概念的推演，是建立在唯心主义基础上的。
柏拉图从理念出发，把人们的认识也分为相应的两个部分：意见和知识。
可见的世界是感觉经验的对象，感觉只能感知变幻流逝的个别事物，只能产
生意见；理性才能发现永恒不变的理念，得到真实的知识。他把整个认识分
为四个等级：第一步是“相象”，是人们对“影象”的认识。“影象”“首
先是阴影，其次是在水里和光滑物体上反射出来的影子，以及其他类似的东
西”。它是实际存在的事物的摹本，没有什么真实性。第二是“信念”，是
对一切自然物和人造物的认识，比影象有较多的真实性。这两部分的认识对
象是可以感知的个别的东西，对它们的认识都属于意见的范围。第三是“理
智”，由假定出发进行研究，达到结论。例如，研究几何学、数学的时候，
是以事物作为影象，假定偶数与奇数，各种圆形、三角形等等为已知的、自
明的东西。它是属于可知的东西一类，但它还不是绝对的知识。第四是“理
性”，是指凭借纯逻辑推理而认识到的东西，在进行这种活动的时候，“人
的理性决不引用任何感性事物，而只引用理念，从一个理念到另一个理念，
①
并且归结到理念。”理性才能使知识“上升到绝对第一原理”，才是真正的
知识。这后两部分的认识对象都是理念，对它们的认识才是真正的知识。
柏拉图用“洞穴喻”来说明人们从意见进到认识真实的理念的过程。他
把事物世界比作一个地洞，把只认识事物的人比作锁在地洞里的人，面对洞
壁无法回头。在洞口上面有一些类似木偶戏的表演，借洞口的火光把它们的
阴影投到洞壁上，这个人看到的就只是这些阴影（影象）。等到他被释放之
后，转过头来，才看到这些木偶，看到火光，才知道以前所看到的只不过是
这些东西的阴影；等到他爬出洞来以后，看到真正的事物 （理念），看到太
阳（善的理念），才知道以前所看到的木偶以及火花，只
