世界现代前期生活习俗史-第24部分
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出现。
①尼泊尔的廓尔喀士兵。18—19世纪中叶，在尼泊尔曾兴起过一个强大
的以廓尔喀城为中心的廓尔喀王国。19世纪后半期，尼泊尔为英国所控制，
并取得了在廓尔喀招募士兵的特权。由于廓尔喀士兵挠勇善战又最守纪律，
所以英国的招募工作从开始就没有中断过。这些士兵的民族成份复杂，主要
来自尼泊尔中部的古隆、马嘉、拉伊、林布、逊瓦尔等民族。第一次世界大
战期间，英国招募了5万廓尔喀士兵，组成20个营、派到法国、埃及充当炮
灰。
②菲律宾独立节。1896年，菲律宾民族英雄波尼法秀发动了著名的“卡
蒂普南”武装起义，推翻了西班牙333年的殖民统治。1898年6月12日起
义军宣布菲律宾独立，建立了菲律宾第一共和国。同年美国武装干涉并于
1901年占领菲律宾。第二次世界大战后美国才承认菲律宾独立，定7月4日
为独立日。直到1962年，菲律宾政府又将独立日改回6月12日。
③菲律宾独立教 1902年，菲律宾天主教徒创立了一个新的天主教派，
因为它主张民族独立，被称为“菲律宾独立教”。该教的领导是阿格利拜，
因此也称“阿格利拜教”。
④沙捞越的巴兰水节 沙捞越的巴兰水节开始于1898年。在这以前，住
在巴兰地区的人因争夺土地及经济方面的原因，加上当地猎取人头的习俗，
械斗之事常有发生，也因此结下了冤仇，厮杀不断。为了平息冲突和消除仇
恨，英国殖民当局把各族长召集在一起，进行调解，各族长也愿意友好相处，
于是签定了友好条约。为了庆祝这件事，以表达人民的心情和愿望，在各族
长的率领下，各族人民同时来到巴兰河畔的马鲁迪城联欢，并在河上组织了
划船比赛，直到晚上，大家围着篝火跳起了欢乐的舞蹈。巴兰水节就这样诞
生了，并且每两年举行一次。
⑤印尼的民族节。印度尼西亚的民族节在5月20日，该节日来源于“至
善社”。20世纪初，印度尼西亚的知识分子开展了启蒙运动，宣传教育救国，
要求向西方学习，复兴本民族的文化和发展科学。爪哇退休的一位医生则是
启蒙运动的积极宣传者。他的举动得到了雅加达医学院学生们的支持，旨在
宣传教育、科学救国和进行文化启蒙运动的“至善社”就在这样的形势下产
生了。
因“至善社”是印度尼西亚第一个有领导有组织、有纲领的政党，它的
成立意味着印度尼西亚民族意识的觉醒，是印度尼西亚民族解放运动发展的
一个重要标志，人们便把“至善社”成立的日期作为“民族节”加以纪念。
⑥柬埔寨登笃节。登笃节是柬埔寨国王的祝寿节，它开始于西索瓦王朝
（1904—1927）时期。在柬埔寨语中“登”为“陈列”之意，“笃”指桌子，
“登笃”即是布置桌子。节日为期5天。节日期间，王宫长廊内摆放许多桌
子、上面陈列臣民和各国使节送给国王的生日礼物及本国的工农业产品，以
供人民参观，歌颂国王的功德。
节日的第一天，仪式为点燃“万岁烛”。烛高1米，重7公斤，放在一
个尖顶彩亭中的木架上。这时僧王必须站在彩亭前面，国王先拜见僧王后，
亲自点燃“万岁烛”。接着僧侣诵《御祸经》，文武百官拜见国王，并点燃
明灯供献给佛、经、僧三宝和神仙。诵经僧的数目要比国王的年纪多1。《御
祸经》要诵3天，第二第三天上午斋僧，下午请僧讲道。第四天是国王诞辰
日，国王要进行沐浴。沐浴时还要鸣礼炮21响，向国王致敬。节日的最后一
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天，王族成员到绿玉寺宣誓。最后国王拿起第一天点燃的“万岁烛”，用它
点燃其它的小蜡烛，然后再用萎叶熄灭小蜡烛，并祈祷佛祖保佑，让各种灾
难象蜡烛一样灭掉，让吉祥幸福永存。而“万岁烛”则让其燃尽自灭。
（2）传统习俗的演变
①传统节日。到19世纪末20世纪初，东南亚各国仍保留着许多传统的
节日，这些节日有的加入了新的内容，有的依然沿袭着传统形式。
当时越南的传统节日有清明节、端午节、中秋节、重阳节。
老挝的传统节日有：聚场节、烤糕节、听经节、宋干节、竹爆节、萨加
节、除邪节、入腊节、祭鬼节、施僧节、出腊节、施布节、塔銮节、瓦普节
等等。
柬埔寨的传统节日有：新年、斋僧节、御耕节、那迦落发节、安居节、
亡人节、自恣节、送水节、风筝节、麦卡宝蕉节、佛诞节、加顶节、登笃节、
拜日节等等。
御耕节 每年6月22—23日是柬埔寨的御耕节。这一天，国王、王后、
文武百官和各邦使节都要参加这个隆重的节日。届时，国王要亲自扶犁，在
选定的“圣田”里开耕，以此向全国农民颁布耕作的命令。
御耕节，在19世纪中叶以前，可算得上“名符其实”，由国王亲自扶犁，
王后跟在后面撒种。而在安东王（1841—1860年）以后，御耕节期间，国王
和王后的一切“田间”活动都由农业大臣“马克王”和农业大臣的妻子“梅
霍”代理了。
缅甸的传统节日有泼水节、浴榕节、僧侣考试节、安居节、抽签布施节、
赛舟节、点灯节、班达古比节、光明节、糯米糕节、火堆节、堆沙节等等。
僧侣考试节 缅甸的僧侣考试节通常在每年6月举行。考试的方法到
1878年贡榜王朝锡袍王时已发展为三种：背诵、口试和笔试。僧侣考试前先
要在地方上进行预考，合格者再集中到首都曼德拉城的曼德拉山下的佛亭里
进行正式考试。考试前，国王要亲自赐给每个参考僧侣丝筒裙7件，金丝手
帕7条，白色礼帽7顶，布7匹，红宝石戒指一枚，以便供参考僧侣穿着。
考试时，考僧要脱去袈裟，肩挎绶带，打扮成国王的样子，金伞顶盖坐在贴
金的人力推车上，前有手持金槟榔盒、托盘、金钵、漏斗、莹、痰盂的人导
行，后有25人簇拥。进入亭子后，考僧在离释加牟尼佛像3肘尺远的地方跪
坐，三拜后回答问题。答毕，躬身倒退，到适当的地方转身出亭。考试结束
后，法师们根据考僧答题的情况评定，并立刻公布优胜者名单。一个月后，
国王要亲自宴请优胜者，并举行盛大的发奖仪式，特等为7500块银元，高等
为1500块，初等1000块。特等奖每年只选1名，国王将其纳为太子，并委
以秘书乃至宰相的重任。按规定，所有考试及格的考僧，其父母可免税和徭
役。
马来西亚的传统节日有圣纪节、卫塞节、开斋节、屠妖节、哈吉节、圣
诞节、沙巴州的收获节、伊班人的犀鸟节等等。
菲律宾的传统节日有新年、守护神节、圣周节、捕鱼节、五月花节、水
牛节、白盟节、风琴音乐节等等。
印度尼西亚的传统节日有新年、捕鱼节等。
②衣食住行。服饰“纱笼”“纱笼”是东南亚人的一种传统服装，老挝、
柬埔寨、缅甸、泰国、马来西亚、印尼人都喜欢穿。“纱笼”是用数尺布做
成筒状，围系在腰间，下摆过膝。“纱笼”的穿着各有特点，老挝人居家穿，
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缅甸人穿纱笼注意花色，男穿方格的，女穿花色的；马来西亚人则喜欢用宽
松的无领上衣把纱笼的上半截罩住；印尼已婚妇女穿纱笼，对折在右侧，未
婚女子则在左侧，甚至还有树皮布纱笼。
除了纱笼以外，各国还有自己传统的民族服饰。如越南土族男子的黑长
袍、白宽腰裤，越人妇女的窄袖、高开衩长袍；老挝人的“帕杭”；柬埔寨
人的“插尾裙”；缅甸人的“岗包”；泰国妇女的“帕欣”筒裙；马来西亚
人的宽松式上衣等等。
现代早期，东南亚各国多数民族的妇女还有将牙齿染黑的习俗。
越南服饰的演变 现代早期，由于受到日本明治维新和中国维新思想的
影响，越南国内出现了教育救国、学习西方而自强的进步思想流派。随这一
思想的传播，越南出现了一个按新方式生活、穿短衣、剪短发、不染牙、服
用国货、废除乡饮、排除陋俗的运动。在这一新派人士中，西装开始流行起
来。在人们的生活中也出现了一些新事物，如麻线布为法国产的“西贡布”
所代替，出现了化学发梳等等。
老挝老听人的服饰 到现代的早期，老听人的服饰还很原始，男子常用
树叶遮身，也有用一块布遮挡下身的。女子穿筒裙，除未出嫁的姑娘外，老
幼皆袒露上身。老听族的拉威族人，青年要“文面”“凿齿”（锯断门牙），
并“蓄发盘髻”。
柬埔寨人的花布巾 柬埔寨无论男女老少，一年四季脖子上总缠着一条
花格或条状花布布巾，可以说是柬埔寨人服饰的一大特征。柬语称此布巾为
“格罗麻”。它的用途很多，可擦脸、擦澡、防日晒、驱蚊蝇、睡觉时当盖
单等等。
缅甸人的岗包 缅甸男子头上裹“岗包”，岗包是一种素色的包头巾。
缅甸人裹“岗包”开始于蒲甘时代（12—13世纪）。在封建社会中，岗包的
裹法代表着人的地位和权力。到了20世纪初，裹法又有了新的意义。当时仰
光大学发生了反殖民奴化教育的罢课运动，学生领袖们都戴岗包，而且缠裹
时在右下边垂下一巾尾，这种裹法被称为“文学士裹头法”。
菲律宾的服饰 19世纪末20世纪初，菲律宾服饰的变化是较为明显的。
妇女的衣着逐渐从质朴走向华丽。这个时期出现了几种瑰丽多彩的服装。其
中有“马利亚加拉”、“梅斯蒂索”。“马利亚加拉”装是用菲律宾民族英
雄何塞·黎刹著名小说里女主人翁的名字名命的，其特点是长裙有宽大的下
摆，由两种协调颜色相间呈条状的厚锦缎做成。上身的披肩与衣服缝在一起，
形成大三角形领子，顶点落在腰中心，袖宽鼓起，长到腕部，缝制这种衣服
通常使用菠萝叶纤维织成的麻纱布。穿这种上衣，要佩以黑绸带穿起的金牌
项链。这使整个服饰显得更美。“梅斯蒂索”式的服装，是西班牙与菲律宾
式样的结合。衣裙曳地，较时髦的还带有拖裙；还有一个装饰性短裙称为“达
比斯”，上面缝有西班牙式花边；衣袖上浆挺直，长至肘部下面。上衣衣料
及式样类似“马利亚加拉”装，大三角形的领子绣有漂亮的花纹，造型华丽。
当时农村少女中间流行一种风格独特的“巴林塔瓦克”装。两边肩膀处有一
个上浆绢网短袖，绢网袖高出肩膀约2。3公分，看起来犹如展翅欲飞的蝴蝶，
称为“蝴蝶袖”。“巴林塔瓦克”裙子通常是用印染色布或是方格花棉布做
成的，�
