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第31部分

世界文学评介丛书 批评的魅力-二十世纪西方文论-第31部分


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  避免地造成人的活动的有目的的重复,而精神的超越性正在于扬弃它的目的 

  性和功利性而把重复活动形式化。只有形式化的造型活动才能把这种活动从 

  一次性的时间流逝中保存下来,积淀下来并使其持续下去。 

       其次,如果游戏是形式化的造型活动本身,那么象征就是扬弃了内容或 

  把内容转化为形式的形式本身的更为深刻、更为普遍的意义。这是因为,象 

  征就是对形式化了的内容的重新认识,而重新认识的目的和意义恰恰在于把 

  先行接受的知识再转化并提升到当下的精神高度上来,以便从流失的东西里 

  吸取固存的东西。因此,艺术的天职可以说是必须从历史的形式中给现实提 

  供重新认识的无限可能性。 

       第三,游戏构造形式,象征体现意义,其目的是要形成节日特有的时间, 

  把一切人融为一个整体。伟大的希腊悲剧至今对最有文化修养的读者也是一 

  个难题,甚至可以说,你越是敏感,它越是一个谜。这是历史地积累起来并 

  被带入现实的。在当时,祭祀和游戏的一体化使希腊戏剧获得了今天难以置 

  信的大众化成就。 

       迦达默尔声称:“阐释学……包容了艺术的整个领域及其所提出的问题。 

  正如任何必须被理解的文本一样,每一种艺术作品——不仅文学的艺术作品 

  ——都必须被人们所理解,而这样的理解必须是十分细致而精巧的。因此, 

  阐释的意识涉及的是一个十分广泛的领域,它超出了审美意识所能达到的范 

  围。美学必须在阐释学中凸现出来,这一命题不仅指美学所涉及的领域,而 

  且首先是指它的内容。反过来,阐释学必须这样来得到规定:它完全适用于 

  艺术经验。”① 

       阐释学对西方美学与文学观念的更新起了重要的推动作用,为观察艺术 

  的本质提供了新的视角。它对美学和艺术理论的发展所作的贡献是不应当抹 

  杀的。 



① 迦达默尔 《真理与方法》,第157 页。 


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