世界近代中期宗教史-第24部分
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西安等地传教。他也是耶稣会士，像利玛窦一样有丰富的天文学、数学知识，
并通工学。此次到中国，他带了许多有关数学、天文学的书籍和天文仪器。
据说，他曾准确地予测了1623年10月8日的一次日食，因此声望大增。 1630
年，经徐光启推荐，汤若望奉召入京参与修历工作，参加编纂《崇祯历书》。
1646年，该书经汤若望修正，改名为《西洋新法历书》，顺治皇帝在封面御
批“依西洋新法”五字，由清政府命名为《时宪历》。
清军一入京，汤若望就受到清廷的保护，顺治帝很敬重他。1644年 11
月，汤若望由礼部任命为钦天监监正，继续主持修历工作。由于创立新法有
功，1646年又加太常寺卿衔。 1653年，顺治帝赐汤若望“通玄教师”称号，
1657年又加封他为通政使司通政使，1658年诰授其为光禄大夫。从此，汤若
望在清廷的官衔超过所有在中国的欧洲人。
作为虔诚的天主教传教士，汤若望不会把自己变为一位传授实用知识的
教师，天文气象方面的专业技术人员，绝不会忘记为基督教征服世界的使命。
他在主持修历工作的同时，倾全力翻译著述天主教教理书籍，系统阐述天主
教神学学说，扩大天主教的影响。他不放过一切机会向能接触到的中国人宣
讲天主教的教理和基本知识。明崇祯朝，汤若望曾获准自由出入皇宫，竟在
太监和后宫中发展教徒几十人，设两座教堂，经常举行弥撒。他还曾借机上
书崇祯皇帝，劝他信奉天主教。汤若望也不放过向顺治帝传授天主教理的机
会，希望他能成为君士坦丁大帝那样的皇帝。
（2）基督教“第二次教难”
1659—1670年，清朝曾发生一场借历法问题打击陷害天主教传教士的事
件，是为中国基督教史上的第二次教难，是相对于明末的南京教难而言的。
范礼安、利玛窦、汤若望的传教路线，在来华传教士中，以及在耶稣会，
罗马教廷内部，也并非一致赞同。中国内部也不是都支持在一定范围内有条
① 王友三主编：《中国宗教史》，齐鲁书社1991 年版，第875 页。
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件地接纳天主教。双方都有偏离天主教与中国传统意识形态对话的关节点的
因素，因而就有发生冲突的可能性。
利玛窦等开始采用借佛以传教的策略，后又改为联儒排佛、道的方法，
引起佛教的不满。始于1616年，至1621年平息的南京教难，发起人和组织
者是明南京礼部侍郎沈，礼部尚书及东阁大学士方从哲，二人背后有大太
监魏忠贤的支持。这些人的动机据说与佛教的怂恿有关。
对天主教的责难主要来自三个方面；一是正统意识形态；二是法律；三
是政治。沈等认为天主教欲扫灭中国圣贤传统，劝人信奉天主教，不祭祖
宗，是教唆人不孝不忠；天主教宗教仪式中涂圣油、洒圣水、男女聚于一堂
等，是伤风败俗，搅乱纲纪，念咒语，尚巫术，违背正统儒家观念，也为大
明法律所不容；天主教修历法，以西洋历代中历，破坏了自尧舜以来的传统
历法，又直接触犯了“禁私家告天”的明律。所有这些，都是无视大明皇帝
的绝对权威，蛊惑民众，图谋不轨。沈三次上疏皇帝，请求禁教。前两次，
万历皇帝未予理会。方从哲便暗示沈先斩后奏。于是，沈派兵逮捕了南
京的天主教传教士，严刑拷问，之后解往澳门；南京西式教堂全部拆毁，天
主教圣像及经书被焚；将中国的天主教徒治罪，罚作苦役。 1616年底，明
政府终于发布焚教令。
清顺治朝，由于皇帝的特别宠爱，天主教似没有遇到什么麻烦，传教事
业也有很大发展。即便如此，排挤天主教的势力也依然存在。到康熙初年，
杨光先等便又借历法问题掀起了反天主教的高潮。
利玛窦、汤若望等人参与修历工作，很有成就。《崇祯历书》被命名为
《时宪历》后，全国实行，汤若望又被委以要职，此事引起固守正统历法的
人不满。历法本属学术之争，可杨光先却将其拉入政治范畴。
首先，杨光先以宋明理学的宇宙观批判天主教的创世说。他认为，第一，
天不是由什么具体材料制造而成，只是阴阳二气的一种存在形态。“夫天二
气所抟撰而成，非有所而成也。子曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉，时
行而物生，二气之良能也。”第二，他认为天之上并没有造天的造物主。“天
设为天主之所造，则天亦块然无知之物矣，焉能生万有哉？天主虽神，实二
气中之一气，以二气中之一气，而能造万有之二气，于理通乎？”第三，既
然天不是造物主所造，它就不应有起始点。他说，儒者讲“无极生太极，言
理而不言事。”“若以事言之，则六合之外，圣人存而不论，论则涉于诞矣。”
“而所谓无始者，无其始也。有无始者则必有先无始者之无无始，有先无始
者之无无始，则必有生无无始者之无无始。溯而上之，遏有穷极，而无始亦
不得名天主矣。误以无始为天主，则天主属无，而不得有。”第四，他认为，
天实际上只是一“理”，并非仅为有形之物，所以也就不存在有形的天的主
宰者。“夫天，万事万物万理之大宗也，理立而气具焉，气具而数生焉，数
生而象形焉。天为有形之理，理为无形之天，形极而理见，此天之所以即理
也。天函万事万物，故推原太极者，惟言理焉。”
杨光先还从盖天说的立场出发反对地圆说。他说，如果世界各地都处在
一个大圆球上，则此面上的人与彼面的人脚心相对，彼方人就是头下脚上的
倒立着了，这是个常识，因此，说地为一大圆球，不觉令人喷饭满案。
至此，杨光先对天主教的批判，仍有学术责难的色彩。然而其真正目的
却不在学术之争。他将天主教士的宗教活动说成是妖言惑众，另有阴谋，一
下子将学术之争扯到了政治性的问题。他说，汤若望等“借历法以藏身金门，
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窥视朝廷机密，若非内勾外连，谋为不轨，何故布党立天主堂于京省要害之
地，传妖书以惑天下之人？”教士们推行西洋历法，实是将关系国家兴亡的
修历大事交与西洋人。如此一来，传教士们传教活动的全部目的便为预谋颠
覆大清帝国了。
杨光先的禁教主张，在顺治朝并没有被朝廷采纳。到康熙帝初即位时，
鳌拜擅权，杨光先又上书要求翦除天主教，废除西洋历法，并且也不再讲什
么学术理由，完全由盲目排外情绪所驱使了。按杨光先自己的说法，是“宁
可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人。“1664年，汤若望、南怀仁等传
教士被捕。次年，礼刑二部决定将汤若望肢解处死，临行刑时，忽地动山摇，
发生大地震，此后皇宫发生连续13天的一场大火，会同定案的官员们认为这
是上天示警，释放了一批传教士以求免灾，但对汤若望仍维持死刑。这时，
太皇太后出面干预，传谕说：“汤若望向为先帝（指顺治帝）所信任，礼待
①
极隆，尔等欲置之死地，毋乃太过！”汤若 望因此保住了性命，几位中
国教徒处斩，另有一些信天主教的中国官员被革职。杨光先被任命为饮天监
监政。
京城开了头，各地方争相效仿，全国掀起了一股不大不小的反天主教热。
各省查封教堂，焚毁经像，将各地西方传教士押解北京，除南怀仁（字敦白，
比利时人，1659年来华，先在陕西传教，1660年奉召进京，参加汤若望等入
修历工作，授饮天监监副）等四人留京外，其余遣送广州，不准出城，不准
再传教。
1668年，康熙帝亲政。这位皇帝很有见识，也有原则性。此时距请入关
不远，内地及边远地区仍有反抗势力。为稳定局面，缓和矛盾，清政府在意
识形态上采取兼容并蓄的方针。康熙帝由此立场出发，正确处理了此次历法
纠纷。他说：“历法关系国家要务，尔等勿怀夙仇，各执已见，以已为是，
以人为非。务当平心考虑谁是谁非，是者从之，非者改之，以成至善之法。”
②他让南怀仁和杨光先当着众大臣的面，实地测量日影和星象，以比较中西历
法。此可谓以理服人，让事实说话，揭了杨光先虚妄无知的底儿。南怀仁的
测量准确无误，杨光先却不知如何下手。然而，杨光先并未死心，又上书皇
上，危言耸听，说：“中国乃尧舜之历，安有去尧舜之圣君而采用天主教历？
且中国以百刻推算，西历以九十六刻推算，若用西洋历法，必然短促国祚，
①
不利子孙。”此言一出，不但未吓倒康熙帝，反被斥为妄言，随即以诬陷罪
名将杨光先革职，遣回原籍安徽。汤若望已于1665年去世，遂命南怀仁接替
他任钦天监监正。恢复汤若望制定的西洋历法，发还宣武门内天主教堂，为
汤若望平反，康熙帝还为他写了祭文，赞誉他“鞠躬尽瘁，臣子之功劳，卹
死报勤，国家之盛典。”还其“天微教师”称号（即顺治帝赐“天玄教师”，
因讳“玄”字，改为“微”）。原遣往广州的天主教士准予返回原所在教堂。
历法案风波至此结束。
经过这次劫难，于以后康熙帝在位的50年间，天主教基本上再没有遇到
清政府方面的压制，传教事业又有较大发展，据统计，到 18世纪初，全国
13行省共有传教士117人，传教士住所114处，大小教堂250处，教徒达30
① 王友三主编：《中国宗教史》，齐鲁书社1991 年版，第908 页。
② 同上书，第909 页。
① 王友三主编：《中国宗教史》，齐鲁书社1991 年版，第909 页。
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②
万人 。
康熙帝对天主教的态度是明确一贯的。他认为，天主教教义与中国礼教
大致相符，政府既容得喇嘛教、佛教、回教，也无禁绝基督教的理由。他们
很器重有丰富实务技术知识的天主教传教士，与他们私交甚深。不少传教士
经常出入宫中。法国传教士洪若翰、刘应曾用奎宁治愈康熙帝的疟疾；外科
医生罗德先修士为康熙帝治愈心悸症和上唇症；白晋（法国人，1687年来华）
在宫中设有化学实验室，他还将一部法国外科专家的著作《根据血脉循环及
最新发明编写的人体解剖学》译成满文，并附有满文说明的插图，康熙帝交
