世界近代后期宗教史-第2部分
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真寺和拱北，在其征服的地区实行严格的伊斯兰教生活准则。瓦哈比派主张
一切应回到《古兰经》去，坚持《古兰经》、圣训和先辈的学说，恢复伊斯
兰教的原旨教义，维护“真主”的至尊地位和伊斯兰教的纯正信仰。
瓦哈比运动的蓬勃发展，击败了奥斯曼帝国和埃及军队的镇压，建立了
教权归瓦哈布家族，政权归沙特家族的瓦哈比王朝。这个新独立的阿拉伯国
家，形成了伊斯兰世界新的信仰堡垒。在瓦哈比运动的影响下，兴起了塞努
西运动、摩洛哥苏丹苏莱曼的宗教改革运动、印度尼西亚的巴德利运动和印
度的圣战者运动。这些运动形式各异，但都以恢复伊斯兰教的原旨教义为目
标。
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为了维护四分五裂、摇摇欲坠的奥斯曼帝国的统治，奥斯曼土耳其苏丹
在实行政治、军事、宗教改革的同时，还竭力鼓吹泛伊斯兰主义，利用帝国
境内各族穆斯林的共同信仰、典制习俗和宗教感情来加强土耳其苏丹的地
位，建立一个超国家、超民族、超地域的统一的伊斯兰大帝国。伊斯兰教成
为维护和联系伊斯兰世界各国的唯一的精神纽带。
加路马丁·阿富汗尼是泛伊斯兰主义的最重要提倡者，同时他还是伊斯
兰现代主义的奠基人。除他外，提倡现代主义的还有穆罕默德·阿布杜和赛
义德·阿赫默德汗，他们大力提倡改革传统的伊斯兰教和社会制度，使之适
应现代社会发展的需要。他们主张学习西方的科学和文化，调和宗教和现代
科学的矛盾，振兴伊斯兰教。
随着西方入侵的加剧，伊斯兰教成为反抗殖民主义侵略的民族精神和文
化的纽带。在伊斯兰教的大旗下，1840—1852年，伊朗爆发了规模巨大的巴
布运动。阿里·穆罕默德宣布自己是“巴布”，意即“门”，通过此门，救
世主的意志传达到穆斯林中间。巴布宣布自己是受主委托而降临的先知，吸
引了大批教徒。在内外压迫日益加剧的形势下，巴布教徒发动了大规模的武
装起义，沉重地打击了伊朗封建统治势力和西方殖民主义侵略。
巴布教徒起义失败后，巴布的门徒密尔札·叶海亚与密尔札·侯赛因·阿
里发生了争夺巴布派领导权的斗争，导致巴布派的分裂。侯赛因·阿里化名
为巴哈乌拉 （意为真主的光辉），他的追随者形成了巴哈派。
伊斯兰世界的巨大发展和变化，使传统的伊斯兰教法在调整各种社会关
系方面已显得力不从心，严重地阻碍着资本主义新兴生产关系的发展。因此，
伊斯兰各国大力改革传统的伊斯兰教法，教法改革的特点是在教法之外建立
了世俗的法律体系，作为调节新的社会关系的依据，以适应社会生产关系的
发展。
伊斯兰教在近代中国继续其中国化的过程。在马德新、马联元等一批著
名的伊斯兰学者的努力下，伊斯兰教又进一步与中国传统文化中的儒、释、
道思想结合起来，使伊斯兰教成为中国文化的重要组成部分。但是，清政府
实行错误的民族政策，在太平天国的影响下，信奉伊斯兰教的各族人民在云
南、陕西、宁夏、甘肃发起了大规模的武装起义，沉重地打击了清政府的反
动统治。同时，伊斯兰教在1840—1911年间也获得了巨大的发展，出现了许
多新的门宦，其中影响较大的有西道堂、伊赫瓦尼派等。
3。佛教的复兴
19世纪前的几个世纪中，佛教一直处于沉寂状态。19世纪后，信奉佛教
的国家先后遭到西方列强的侵略，与此同时，大批基督教传教士进入佛教国
家。西方的政治、宗教侵略，刺激了亚洲各国，佛教国家的民族主义蓬勃发
展起来。这些国家的一些先进分子以复兴传统的佛教作为复兴民族文化、抵
御西方侵略的重要手段。
这一时期佛教的复兴包括几乎所有的佛教国家。锡兰、缅甸、越南、柬
埔寨、泰国、中国等国的佛教都逐渐复兴。在南亚、东南亚，佛教的复兴与
这些地区各国的民族解放运动紧紧联系在一起。佛教成为民族解放运动的旗
帜、精神象征。不仅如此，许多佛教徒还直接参加了各国的民族解放运动，
为反抗外国侵略做出了巨大的贡献。
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佛教是最早传入中国的宗教之一，佛教与儒、道并称，共同构成了中国
文化的主干。1840—1911年，中国佛教在教义和仪式上发展不大，但佛教思
想的发展构成了中国近代佛教复兴的主流。它的复兴与在家居士有极大的关
系，同时也与清朝帝室提倡佛教有关。杨仁山是近代中国最著名的在家居士。
他继彭绍升之后掀起了居士佛学的新高潮。在这高潮中，许多中国近代思想
家都与佛教结下了不解之缘，从佛教思想中吸取了大量的营养。如康有为、
梁启超、谭嗣同、章炳麟等对佛学的发展都做了有益的探索。
日本德川幕府后期，佛教拥有很高的地位，神、儒二道也要受其管辖。
但是佛教僧侣沉溺于僧位的争夺和寺院的华丽装饰，使佛教教义的发展陷于
停顿，因此遭到神、儒二道的反对。在“王政复古”的大潮中，日本发生了
“废佛毁释”运动，将佛教当作“夷狄之教法”加以排斥。明治天皇即位后，
1868年颁布了“神佛分离令”，强迫在神社中的佛僧还俗，使佛教在日本的
发展遭到巨大的打击。直至1889年日本宪法中确定了信教自由的原则，佛教
才又获得新的生机。
在佛教国家遭到西方侵略的同时，佛教也逐步传到了欧美。佛教在欧美
的传播经历了从介绍佛教的个别人物与事迹到了解佛教的全貌再到吸收与信
仰佛教三个阶段。近代后期，佛教在欧美的传播主要包括佛教典籍文献的搜
集和佛教文献的整理、佛教理论的研究。由此，佛教真正成为世界性的宗教
之一。
除了基督教、伊斯兰教、佛教世界性三大宗教外，世界近代后期的日本
神道教、犹太教、印度教、锡克教也在不同的环境下开始了复兴的历程。
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二、世界近代后期的基督教
18世纪整个说来，是基督教没落的时期。理性主义、自然神论等冲击着
基督教赖以存在的基石。按照一位天主教历史学家的说法，“这是一切世纪
①
中最非基督教化的世纪”。19世纪拿破仑战争后，基督教经历了一场复兴
②
运动，“又取得了它在18世纪似乎已永远失去了的地位” 。基督教神学，
新教、天主教、东正教的各个宗派，基督教的海外传教活动都有了巨大的发
展。基督教的复兴与伊斯兰教、佛教的复兴构成了全球宗教复兴的高潮。这
一宗教复兴的过程一直持续到现代。
1。世界近代后期基督教所面临的挑战
虽然在19世纪基督教开始其复兴的历程，但这并不意味着基督教没有面
临着挑战。相反基督教的复兴是在一种艰难的情况下进行的。这些挑战从另
一方面刺激了基督教，促使它在迎接挑战中不断发展。
（1）科学的发展
19世纪是科学时代的开始，科学第一次摆脱了作为神学婢女的地位，反
过来对神学提出严峻挑战，动摇了基督教长期以来作为基石的那些神学理论
和基本教义。
首先是物理学与天文学的发展，新的宇宙观念已经深入人心，使人们更
加明确宇宙本身是一个具有内在联系的有机整体，按照一定的客观规律不停
地运动。
其次是生物学的划时代发展，达尔文在1859年发表了《物种起源》。此
前，生物学不过是一种简单的描述性科学，达尔文的生物进化论研究生物由
最低级的单细胞到人，也就是生物由简单到复杂，由低级到高级的进化规律。
其后，1863年，生物学家赫胥黎发表了《人类在自然界中的位置》一书，采
用比较解剖学和胚胎学等方面的科研成果，进一步阐述人与猿的近亲关系，
提出了人猿同祖说。而生物化学的进展更力图揭示生命起源的最终秘密。
近代科学的发展还包括物理学在光学、电学、热力学理论和实践应用方
面突飞猛进的发展。还有近代化学的发展。首先，道尔顿建立了原子理论，
后来，门捷列夫发现了元素周期律，到19世纪末，又产生了有机化学。
近代科学的发展及基于此上的工程技术的兴盛，推动了工业革命的进
展，而工业革命则改变了整个西方社会的面貌，并间接地改变了人们的世界
观。工业革命的发展使人类开始摆脱自然的束缚，而运用人类自身的力量去
控制自然为人类服务，人类第一次摆脱了外来力量的控制，成为自己命运的
主宰。科学的进步对人类思想产生了极为深远的影响，构成了人类认识发展
史上的重大革命之一。
在近代科学兴起之前，科学的发展已经对基督教教义产生了影响，但《圣
经》的权威和人的地位并没有受到冲击。流行的观点是：宇宙万物都是由上
帝创造的并按照上帝安排的次序存在着，就如同在《创世纪》中所描述的那
样；对 《圣经》的字面意义不加分析地接受；创世的六天，被附会为地质演
① C ·F·穆尔： 《基督教简史》，商务印书馆1981 年版，第304 页。
② 同上书，第299 页。
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变的“六世”，要不然就视为寓言或一种象征性的记叙。总之，没有一条《圣
经》的基本教义遭到挑战。人的地位也仍然稳固，人是上帝的特殊创造物，
人的独特地位是无可非议的。“直到19世纪初，自然神学家们都坚信人类理
①
智能够毫不含糊地在生物界秩序中发觉上帝智慧所实施的仁慈计划” 。
近代科学的兴起，导致了科学与基督教的尖锐对立。这些尖锐对立包括
以下几个方面：①在《圣经》中，宇宙是由上帝创造的，并按上帝的意志运
行的；而近代科学证明宇宙是一个具有内在联系的有机整体，按照一定的规
律不断地运行。②基督教认为万物由上帝创造并保持不变；而达尔文的生物
进化论揭示了生物的起源以及生物由低级到高级、由简单到复杂的进化过
程。③基督教宣称上帝按照自己的形状创造了人类的始祖亚当，亚当违背上
帝的意志而堕落和
