世界近代后期宗教史-第21部分
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①
伊斯兰教恢复到它在第一个世纪产生时的最初的内容。”所谓伊斯兰教在第
一个世纪产生时的最初的内容，即是创教时期伊斯兰教的基本信仰、宗教制
度、礼仪习尚。凡是违背原旨教义的，都应予以革除。即使9世纪以后编纂
的圣训，也被认为是不可信的，应断然加以拒绝。因此，伊斯兰现代主义的
改革极不彻底，它只是触及伊斯兰教义中明显不合事宜的内容，诸如蓄奴制、
一夫多妻制等。伊斯兰现代主义和伊斯兰复古主义、泛伊斯兰主义一样，没
有给社会经济发展带来决定性变化。其消极方面后来反而被教权主义和因循
守旧的传统派所利用，成为社会发展的阻力。
3。近代伊斯兰教反对殖民主义运动
正如前面所述，近代伊斯兰教是反对西方殖民主义的民族精神和民族文
化的象征。印度尼西亚的巴德利运动就曾经与荷兰殖民者进行了英勇的战
斗，抵抗荷兰人对苏门答腊岛的征服。印度的圣战者运动在沉寂多年之后为
反抗英国的殖民侵略重又焕发了活力。当伊朗在 19世纪遭到外国侵略时，
1848年至1852年，爆发了反对封建压迫和殖民掠夺的巴布运动。
（1）伊朗的巴布派运动
19世纪开始，英、俄不断向伊朗侵略，伊朗逐渐论为英、俄的半殖民地。
外国商品和外国资本大量涌入伊朗，破坏了伊朗农业和手工业相结合的封建
自然经济，扼杀了处于萌芽状态的伊朗资本主义手工业工场，使大批手工业
者和中小商人破产。外国商品的涌入也加深了统治阶级的危机，原有的旧的
封建土地关系遭到破坏，新兴地主乘机兼并土地，增加地租。许多农民失去
了土地，挣扎在死亡线上。原先依附于高级阿訇而生存的低级阿訇的生活也
每况愈下，因此，他们成为伊朗受压迫阶层的代言人。
巴布运动的创始人密尔札·阿里·穆罕默德1920年生于设拉子一个小棉
布商人家庭。从小受伊斯兰神秘主义影响，重精神修炼，他甚至不顾烈日在
屋顶上全神贯注地赞主、画符。其后，在去什叶派圣地卡尔巴拉朝拜时，思
想上受到谢赫派的影响。该派对当时伊朗占统治地位的正统什叶派不满，试
图进行宗教改革。该派批评什叶派的“圣训集”有许多自相矛盾的地方，对
什叶派的主要信条之一“伊玛目”说作了重要补充，断言在什叶派信徒中可
能出现一个介于信徒与最高领袖——“隐遁伊玛目”之间的中介。
1844年 （伊斯兰教历1260年）5月23日，是传说中第十二伊玛目隐遁
1000年之际，密尔札·阿里·穆罕默德宣布：“在第十二伊玛目和他的信徒
之间，存在着中介，这个中介的原型即四道相继的 ‘巴布’（门），通过这
些门，第十二伊玛目在其隐遁期间保持与其信徒的联系。”阿里·穆罕默德
宣称自己就是信徒与神的意志执行者伊玛目之间的中介——“巴布”。信徒
通过他，就可了解救世主的旨意。后来，他更进一步宣称自己是“努格达”
——“点”，即最高点或启示点。又改称“哈格里·哈克”，即真理的创造
者。他宣布自己是真主的化身，受命来改革被乌里玛们曲解和败坏了的东西，
建立正义之国。阿里·穆罕默德的宣传被官方的教士宣布为“异端”，伊朗
国王随即下令将其逮捕入狱。
① 约·阿·克雷维列夫：《宗教史》（下卷），中国社会科学出版社1984 年版，第258 页。
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1847—1850年，阿里·穆罕默德在狱中写成《默示录》，进一步发展了
巴布派的教义。巴布派的信徒视该书犹如《古兰经》一样神圣，说它是天启
的产物。在《默示录》中，阿里·穆罕默德宣布，穆罕默德的先知地位在1844
年已经结束，他本人被派往人间执行神交给的使命。神的天启并没有因《古
兰经》所说的“封印先知穆罕默德”的去世而告终，每个先知都有时间性。
只有在所有先知出现后，真主才毁灭世界。在他之后还要出现先知，即“受
约人”或“真主的化身”。他要废除传统的伊斯兰教法，用《默示录》取代
《古兰经》。他对伊斯兰教法所规定的礼拜、斋戒、婚姻、遗产继承及死亡、
复活、天国、火狱等等都作了全新的解释。
对于社会制度，巴布认为人类社会各个时代依次发展，后来的一定超过
以前的时代。每个时代皆有特殊的制度和法律，旧的制度和旧法律应随旧时
代结束而结束，代之以新制度与新法律。新制度与新法律必须由“主”派下
来的先知制定，先知给人的指示就是新圣经。《默示录》就是新的伊斯兰教
圣经，一切制度和法律都应按照《默示录》重新制定，以前存在的国家和社
会都应改造。
按照阿里·穆罕默德的设想，经过改造后的伊斯兰正义之国是没有压迫、
没有剥削，人人平等，过着幸福美满生活的理想之地。没有不公正的封建统
治者和贪得无厌的穆斯林教长们的强权势力，也没有异教徒外国人的地位。
商业和一切交易都完全自由，利息的征收不受任何限制。废除出殡以外的聚
礼，每个人都可以在正常业务活动之余自己感到方便的地方进行礼拜。废除
限制穿丝绸衣裳和戴贵重金属饰品的一切规定以及妇女戴面纱的戒律，允许
女人与男人交往。注重罚款，取消死刑。根据该派教义，“19”这个数字是
神圣的，因为它代表了“瓦希德”——“独一的神”一词的数值。据此，阿
里·穆罕默德取消了伊斯兰历法，变一年为19个月，每个月为19天，最后
一个月称艾阿俩目，定为斋月。该月气候凉爽，利于斋戒。阿里·穆罕默德
还成立一个由19名公众领袖组成的委员会。
巴布派的教义反映了当时伊朗社会中正在萌芽的商业资产阶级的利益，
他们反对统治者拥有的不受限制的无限权力。与哈比派用伊斯兰教原旨教义
恢复伊斯兰教纯正信仰和礼仪的运动相比，巴布派是要将伊斯兰的正统教义
按照自己的意愿进行某些革新和发展，因此被正统穆斯林视为异端。但它毕
竟是一种觉醒，对伊斯兰教思想产生了广泛的影响。
巴布派四处传教，运动发展迅速。开始时他们传教的重点在封建统治阶
级上层。阿里·穆罕默德被捕后，转而面向中下层穆斯林。巴布派的毛拉·侯
赛因·别什鲁伊、哈治·穆罕默德·阿里、毛拉·穆罕默德·阿里、赛义德·雅
西·达拉比等深入穆斯林布道，宣称新先知已经降临，新世界即将诞生，《古
兰经》与旧制度、旧法典均已失效。教徒无需再向统治者纳税和服役，高高
在上的统治者将要失去他们的特权，降为平民。他们进一步提出废除私有制，
一切财产归公，男女平等的主张。阿里·穆罕默德在狱中继续与巴布运动保
持密切的联系，指导巴布运动的发展。
巴布派的这些宣传受到手工业者、农民、小商人和低级阿訇的热烈欢迎，
巴布运动迅速扩大。到1849年2月，全国已有巴布教徒十多万人。
1848年，巴布教徒以反对异教徒的统治为口号，在伊朗北部的马赞得
兰、赞詹、尼里兹等地发动了反对封建统治和外国侵略的武装起义。在巴尔
福鲁什市，700名巴布教徒在穆罕默德·阿里·巴尔福鲁什的领导下，击溃
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了当地的驻军，赶走了伊朗国王在本州的州长，并在塞克·塔别尔西陵墓建
立起起义根据地。在塔别尔西，他们废除了私有制度，一切财物归公共仓库，
实行共餐制。他们自己生产武器和军需品，制造劳动工具和缝制衣服。他们
的主张吸引了大批下层群众，起义队伍不断壮大。在赞詹起义的15000名巴
布教徒占领了城的东半部，建立起“正义的王国”。宣布人人平等，实行财
产共有。起义军修筑了防御工事和街垒，设立铸造厂制造大炮和火药，准备
长期战斗。
伊朗国王派出大批军队镇压巴布教徒的起义。为了防止起义扩大，伊朗
国王于1850年7月在大不里士将阿里·穆罕默德杀害。巴布教徒与伊朗国王
的军队进行了顽强的战斗，在国王优势军队的进攻及欺骗下，1851年，大规
模的巴布教徒起义结束。
此后，巴布教徒转入隐蔽活动。1852年8月，巴布教徒在德黑兰谋刺伊
朗国王未遂，伊朗国王对巴布教徒实行大规模屠杀，数百名巴布教徒惨遭杀
害。其余的巴布教徒或组成秘密的小团体，或者逃亡国外。声势浩大的巴布
运动平息下来。
（2）巴哈派
阿里·穆罕默德被杀害后，他的一个忠实门徒密尔札·叶海亚继续领导
这个教派。为了躲避伊朗当局的迫害，叶海亚和一些巴布派教徒转移到巴格
达，以便在那里重新建立巴布派所宣传的“正义王国”。
但是叶海亚的同父异母的弟弟密尔札·侯赛因·阿里起来与他争夺对巴
布派的领导权。侯赛因·阿里涉嫌参与了1852年谋刺伊朗国王的事件，被捕
入狱，经奥斯曼帝国政府说情被流放到巴格达。侯赛因·阿里化名为巴哈乌
拉，意为“真主的光辉”，宣称只有他才能成为阿里·穆罕默德的继承人。
在继承权的问题上，巴布派内部开始了长时间的斗争，发展到互相谋杀的地
步，最终引起了巴布派的分裂。巴哈乌拉的追随着被称为巴哈派，忠于叶海
亚的信徒仍称为巴布派。两派的激烈斗争引起了奥斯曼帝国政府的注意，只
好将他们分开，巴哈派被遣送到巴勒斯坦的阿卡，巴布派被迁到塞浦路斯。
其后，巴哈乌拉埋头于写作，在穆斯林世界甚至基督教世界宣传巴哈主
义。巴哈主义有别于巴布主义，更加符合当时的历史情况，因而巴哈主义取
得了比巴布主义更大的影响。
巴哈乌拉的思想大部分包含在《基塔别·阿卡德斯》（亦称《至圣书》）
中。他宣称这部作品是天启圣书，将取代《古兰经》和《默示录》。巴哈认
为，所有的人，不分种族、民族和社会地位高低，大家都是兄弟，应真诚相
爱，相互信任。他主张建立一种普世宗教，上帝可以有不同的名称，诸如神、
安拉、天主等，只是人们赋予的不同称谓而已，实质是一样的。巴哈主义对
异教徒持宽容态度，在巴哈派清真寺入口处的口号中这样写道：“宗教应作
为联合的基础，如果它是争执的原因，那么最好没有它”。巴哈派承认各主
要宗教的先知，包括印度教、犹太教，琐罗亚德�
