世界中世纪宗教史-第27部分
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玛王朝 （909—1171），中国史称“绿衣大食”。
（4）十二伊玛目派的形成及其教义思想
从8世纪后期开始出现了所谓“拉斐德”派或“拒绝”派，大约从
900年起该派又自称为伊玛目派，亦即十二伊玛目派。以伊朗为中心的十
二伊玛目派是什叶派的主体，它主张以阿里为第1代伊玛目，穆罕默德·马
赫迪为第12代伊玛目，即“隐遁伊玛目”。该派的伊玛目大多死于非命，
或被毒死，或战死，或被杀死。第12伊玛目，年幼的穆罕默德·马赫迪
于878年在萨马腊清真寺山洞失踪，再无后人，变成了“隐遁伊玛目”。
不过，该派的伊玛目传系并非一开始就存在，这是由后来的神学家上溯
而成的。由于该派在政治上拒绝伊斯玛仪派武装夺取政权，而确立伊玛
目的神权；在神学上拒绝栽德派关于承认阿本·伯克尔、欧麦尔及先知
其他门弟子所传圣训的合法性，此正为逊尼派的基础，因而又有“拉斐
德”派或“拒绝”派之称。
作为什叶派主体的十二伊玛目派在相当长时期里内部并不统一，有
着多种小宗派和神学主张。据传，800年前后阿里·伊本·米塔姆首次阐
述了伊玛目派的教义。10世纪初，伊玛目派的神学家们对8世纪以来什
叶派内已经出现的灵魂转宿观、隐遁观、再世观、神灵降入人体观、拟
人观、神旨变换观等各种神学主张予以审核，除隐遁观和再世观外，都
被认为是极端的而予以排除。其神学审核的结果意味着十二伊玛目派的
真正形成。什叶派内重要的诺伯赫特家族成员，著名神学家哈桑·伊本·穆
萨、诺伯赫特（？—922）所著《什叶派诸宗派之书》为十二伊玛目派奠
定了政治和神学的理论基础，另一名重要的宗教学者穆罕默德·伊本·雅
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库布·库拉尼 （？—939/940）花20年时间写成的《宗教大全》则为该
派奠定了教法学基础。于是，各敌对的小宗派陆续消失，逐渐形成统一
的教义主张。
十二伊玛目派的基本教义是隐遁说和再世说。隐遁又分小隐遁期和
大隐遁期。小隐遁期伊玛目通过代理人及代理网给信徒下达旨意。由于
第十和第十一伊玛目长期受到阿巴斯人的监禁，因而伊玛目便通过代理
人与代理网联系，进而向信徒秘密下达旨意。奥斯曼·阿慕里 （？—约
873）原是第十和第十一伊玛目的代理，控制着什叶派的代理网。他宣称
第十一伊玛目确有个儿子处于隐遁之中，他继续被任命为隐遁伊玛目的
特别代理。其子阿布·加法尔·穆罕默德（？—917）被他指定为继任代
理。阿布·卡西姆·侯赛因·伊本·鲁赫、诺伯赫特 （？—938）为第三
任代理，第四任代理是阿布·侯赛因·阿里·伊本·穆罕默德·萨马里
（？—941）。他去世前宣称，根据隐遁伊玛目圣喻，另一个隐遁期来临，
勿需再指定代理。这就是所谓小隐遁期的结束和大隐遁期的开始，它一
直延续至今。由于伊玛目的四位代理人在十二伊玛目派形成和巩固时期
起过重要作用，因而被尊称为十二隐遁伊玛目的“四门”（四位代理）。
马赫迪再世的思想为什叶派和逊尼派共有，区别在于谁为再世者。
十二伊玛目派主张当世界充满不义时，马赫迪将再世恢复正义与和平，
宣称第十二伊玛目没死，受安拉之命隐遁起来。在小隐遁期通过“四门”
与信徒联系；在大隐遁期不再有直接联系，但仍为“时代之主”统治着
人间事务，直至安拉在末日审判时下达再世命令，将作为马赫迪重返人
间，铲除罪恶，建立太平盛世。并认为，什叶派信徒只要虔诚，无论何
时何地都能够与之秘密交往。
5。逊尼派的正统理论和苏非派的神秘主义
（1）逊尼派的形成及其正统理论
逊尼派全称为逊奈与大众派，意为“遵守逊奈者”，即遵循和仿效
穆罕默德的言行或道路的人。穆罕默德死后，在争夺哈里发的斗争中，
穆斯林公社内部发生分裂，逐渐形成什叶派。什叶派独立分离出去以后，
大部分信徒仍留在社团之内，即成为逊尼派。在以后的历史发展中，由
于承认所有哈里发的合法性，因而得到历代统治者的支持，被奉为正统
派。但逊尼派作为一个宗教派别正式形成及其名称的确定则是10世纪的
事情。10世纪时伊斯兰教思想界的分化日益明显。什叶派内部，栽德派
和伊斯玛仪派分别形成并获得独立发展，其它众多小宗派则接受了十二
伊玛目派的伊玛目教义，形成以十二伊玛目派为主体的什叶派。从整体
上说，十叶派的神学思想已基本完备。与此相比，被奉为正统派的罕百
里派由于偏激和极端的保守主义，很难团结广大的穆斯林与什叶派做斗
争。面对什叶派神学体系的挑战，有必要为公众提供一个统一的，相对
温和与宽容的神学思想。于是，在穆塔瓦基勒采取的扶持正统派的宗教
政策之下，称为逊奈与大众派的逊尼派便正式形成。
这时，在教法学上，逊尼派内于9世纪形成的四大教法学派已在公
众中取得权威地位。由于公议原则的确立，也使伊斯兰教史上许多争论
不休的问题获得了比较一致的解决。在圣训学上公众也接受了由著名圣
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训学家汇集的“六大圣训集”，确定了其在教法创制中仅次于《古兰经》
的地位。为了与什叶派的伊玛目相互区别，法治理论家巴韦尔迪（—
1058）还制定了哈里发应具有的资格、特权和职责。在诵经学方面，七
大诵经家传下的诵经法也被承认了合法性。这样，逊尼派的内部分歧达
到最低限度，大体上取得了统一。
在教义神学方面，由于伊斯兰教从早年起就未发展起能为各大教派
接受的教义，而是历来特别强调信仰安拉独一和遵奉教法实践，因此，
逊尼派内部的教义或信条很不完善并存在分歧。这时期已经形成的，真
正为逊尼派奠定了理论基础的艾什尔里的神学思想，由于采用逊尼派的
主要对手穆尔太齐赖派的方法论证逊尼派的观点，而依然受到逊尼派的
指责。不过，10世纪末11世纪初时，逊尼派的乌里玛阶层终于接受了凯
拉姆，他们不再固执于经训，也采用理性或思辩的方法论证神学信条。
于是，艾什尔里的理论后来终于被逊尼派世界接受为官方信条。
（2）苏非派的神秘主义
苏非派是伊斯兰教中的神秘主义派别，发源于7世纪末8世纪初。
当时一部分虔敬教徒厌弃世俗虚华和奢侈，遵奉《古兰经》的教导，实
行克己守贫，苦行禁欲，以求得精神上的解脱。因穿着粗织羊毛（苏非），
四处行乞，被称为苏非派。这是苏非派发展的早期阶段，守贫、苦行、
禁欲是其主要特征。8世纪中叶以后苏非派思想发生明显变化，进入神秘
主义发展阶段。在外来诺斯替教、新柏拉图主义以及波斯和印度思想的
影响下，苏非派思想从早期苦行主义和禁欲主义发展为神秘主义。它追
求通过内在的直觉、体验、省悟、出神和爱等方式，达到个人与安拉之
间的沟通，其实质是对伊斯兰教内的理性主义和宗教礼仪的一种反动。
巴士拉女圣徒拉比亚·阿达维亚（717—801）创立了神秘主义的爱
的教义。她认为，安拉是永恒的美，只有通过忘我的无限的爱，才能达
到美。由于专注于对安拉的爱，因而无暇思考先知和仇恨恶魔。她的神
秘的爱的学说以后构成了苏非派神秘主义的真正基础，成为神秘主义发
展的第一阶段。
8世纪下半叶和9世纪上半叶出现了神智论，标志着神秘主义发展到
第二阶段。马尔鲁夫（？—815）提出，爱不是从人自身学来，而是由安
拉所赐。苏非对安拉的认识不同于常人从经训中，从经验中、从理性中
得到的“知识”，而是凭借个人灵魂的闪光获得的一种“神智”，即神
秘的直觉。这种主张是神智论思想的最早形态，也是祖奴神秘主义神智
论的先驱。
埃及人祖奴（？—860）奠定了神智论的基础，使之成为神秘主义的
理论支柱。据传，祖奴是大教长马立克的弟子，也曾从师于当时被公认
为圣徒的苏菲伊斯拉菲尔。祖奴首创了只有出神才能真正认识安拉的观
念。他认为，神智的核心是安拉的精神之光与人的心灵之间的交通，安
拉在神智者内的沉思默想中显现自身，神智者的所言所见都是进入神智
者的安拉的所言所见。人们愈是认识安拉，也就愈在安拉中丧失自身，
与安拉合一，这正是人生追求的目的。祖奴还把什叶派发展了的《古兰
经》中神光思想与神智思想结合起来，提出，人们关于安拉的知识超越
了经验和理性，它是被神光照明的心灵在激情状态下对安拉之美出神的
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沉思中获得的。只有在神光照明的出神状态中才能真正认识安拉，达到
自我与安拉，认识者与被认识者，爱者与被爱者的合一。祖奴的神秘主
义主张被正统派斥为异端，受到穆塔瓦基勒的传讯，成为官方迫害苏非
派的前兆。
神智论从9世纪中叶开始发展为泛神论，成为苏非派神秘主义发展
的第三阶段。波斯人巴亚齐德·比斯塔米（？—875）是泛神论的创始人。
他曾追随教法学家阿布·哈尼法，后转向苏非主义。在大约30年的时间
内徘徊于叙利亚沙漠，过着极端的苦行生活。他最早阐述了“寂灭”教
义，认为人的目的是通过出神状态完全失去自身，消融于安拉之中。人
与神同一，人是神的一个部分；宇宙万物也不是别的，而是神灵本身。
神、灵魂、物质在神秘的直觉或神智中合而为一。
波斯人侯赛因·伊本·曼苏尔·哈拉智 （857—922）也是泛神主义
的著名代表。他四方云游，传播泛神观点。他提出了人主合一教义，主
张“我就是真主”。这种观点触怒了一般穆斯林和统治阶级的宗教感情，
激怒了乌里玛阶层，不仅受到正统派的强烈责难，也使苏非感到震惊。
他最终被逊尼派和什叶派一致判为死刑，遭到当时最残酷最严厉的酷
刑。
正统派迫害哈拉智后，苏非主义面临着危机。于是苏非内部发生分
化，除少数依然陶醉于境界的苏非外，大多数苏非开始走上一条调和稳
妥的道路，这就是苏非神秘主义与正统信仰相结合，由此形成苏非派神
秘主义发展的第四个阶段。此阶段以后来大神学家安萨里将神秘主义纳
入伊斯兰教正统教义为特征。
苏非主义与正统信仰相结合的最初尝试事实上在哈拉智之前就开始
了。哈里斯·伊本·阿
