世界中世纪宗教史-第31部分
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苏丹拜伯尔斯时期（1260—1277）建立了四大法官制度，逊尼派四
大教法学派均得到官方承认，沙斐仪派居领先地位。但伊斯兰教法的实
施始终没有形成国家的法律制度。这时埃及开罗已成为伊斯兰世界的宗
教文化中心，学校林立，学术繁荣，先后兴起了研究沙斐仪教法学说和
苏非主义的热潮。随着13世纪埃及苏非教团的活动，开始出现圣徒圣墓
的崇拜现象，陵墓清真寺成为马木留克时期的典型建筑。由于苏非派的
发展和王朝的支持，逊尼派在14世纪末15世纪初转向注重宗教礼仪和
道德修行，伊斯兰教成为民间纯粹的宗教信仰活动。
马木留克时期伊斯兰世界处于历史上最深重的困境，遭受蒙古人和
十字军的扫荡。只有埃及保存了阿拉伯伊斯兰教文化遗产，闪耀着伊斯
兰教文明的余晖。这时期出现了一批史学家和史学著作，埃及伊斯兰教
的建筑艺术也达到了顶峰，体现着突厥民族的艺术风格。在宗教学术上
出现了新罕百里学派的著名法学家代表伊本·泰米叶（1263—1328）。
面对马木留克人的专横，哈里发制度名存实亡，伊斯兰教法不能全面实
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施，苏非主义盛行，学者缺乏独立性等局面，他分析总结了正统哈里发
以来的伊斯兰史，指出穆斯林衰弱的原因，把矛头指向伊斯兰信仰的违
背者，固守传统的僵化学者，苏非派及专制主义当权者。他指出，先辈
们的两条基本原则是：不尚理性，以经训为根据理解经文和重大神学问
题；强调伊斯兰教义的完整性。由此出发，他提出一套社会政治理论。
他认为伊斯兰教的正统时代是四大哈里发时期，哈瓦利吉派以后的一切
神学哲学派别及学说都是异端。他主张恢复信仰的纯洁，依照伊斯兰教
的原精神建立国家与社会。其重要著作有《论统一》、《论君主与臣民
改革的政策》等。其观点因不受统治者欢迎而被监禁至死。他的学说成
为近代伊斯兰教复兴的一个主要思想渊源。
在伊斯兰教世界和基督教世界的中间地带崛起的奥斯曼人于1299年
建立独立的奥斯曼政权。1444年对基督教王国作战的胜利，使帝国从此
进入强盛。1453年穆罕默德二世（1451—1481在位）攻克君士坦丁堡（后
改名伊斯坦布尔），定都于此，拜占庭帝国灭亡，实现了穆斯林几个世
纪以来的宿愿。1516年奥斯曼人推翻了马木留克王朝。经过14世纪初至
16世纪中叶的长期军事扩张，终于建立了一个地跨欧亚非三洲的土耳其
奥斯曼大帝国，伊斯兰教在帝国统治下继续传播。
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十二、印度宗教的变迁
公元5世纪至公元15世纪，是印度社会动荡不定，宗教流派变化急
剧的时期。主要表现是佛教极盛而衰，并最终趋于灭亡；婆罗门教经宗
教改革获得新生，变成了日后影响深远的印度教；伊斯兰教传入并迅速
扩大势力，成为印度主要宗教之一。在宗教流派此起彼伏之际，产生了
一大批宗教思想家，他们著书立说，四出弘化，推动了文化事业的繁荣，
也为后人留下了丰富的遗产。
1。佛教的繁荣与转衰
公元5世纪正值印度的笈多王朝盛世，当时国家统一，政治相对安
定，社会生产顺畅，人民生活稳定。笈多王朝本以婆罗门教为正统信仰，
不过对其它宗教也采取了宽容的政策，允许多种信仰并存，自由辩论之
风甚盛，为佛教在全印的普及创造了必要的条件。同时，笈多王朝的正
勤日王和戒日王，对大乘高僧世亲非常礼敬，并大力支持扩建那烂陀寺，
把那烂陀寺建成了全印，乃至全世界的佛教中心。
传说那烂陀寺是笈多王朝帝日王时期所建，规模宏大。 《大唐西域
记》载：玄奘访印时那烂陀寺有常住僧人4000人，游学人员6000人，
分别属于不同的宗教流派。由于王朝政府对寺内僧人给予了优厚的待
遇，使他们有条件安心治学，相互辩论切磋，推动佛学理论发展出一个
极盛的局面。在那寺诸派中，以无著、世亲创立的大乘瑜伽行派最为发
达，而大乘中观学派因其刺激也有了相应的发展。
（1）瑜伽行派的创立及其主要观点
大乘瑜伽行派传说由弥勒所创，留有“弥勒五论”，其中《瑜伽师
地论》是该派的主要经典。由于佛教神灵谱系中的“未来佛”称弥勒，
所以此“五论”是佛教徒自神其说，还是历史上真有一人也叫弥勒，一
直存疑。
瑜伽行派的确切创始人是无著（约公元400—470年）和世亲（约公
元420年—500年），为兄弟二人。他们出生在北天竺富娄沙富罗国的一
个婆罗门家庭，同时从一切有部出家。不过他们不满足小乘佛学，经弥
勒指点改信大乘，以后又创建了自己的学派。无著和世亲二人著作很多，
有“千部论主”的美誉，目前在汉、藏文译著中，无著的著作留有三十
余部，世亲的著作留有五十余部。他们的著作中最具典型意义的有：《显
扬圣教论》、《顺中论》、《金刚经论》、《大乘庄严经论释》、《辨
中边论释》、《金刚经论释》、《摄大乘论释》、《二十唯识论》、《三
十唯识论》等等。由于该派重视宗教实践，特别是禅定，并从婆罗门教
借鉴了瑜伽修习方法，故他们的学派被称为“瑜加行派”。又由于他们
宣扬“万法唯识”的主张，所以也称其派为“法相唯识宗”。还因为他
们对大乘空宗学说有所批评，主张阿赖耶识为“实有”，亦称“大乘有
宗”。
佛教哲学的根本是论证“万法性空”，但不同的流派有不同的方法。
大乘空宗从“二谛”说入手宣扬“中观”思想，让人们在“真谛”、“俗
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谛”之间“不着两边”又“不离两边”，从而体会“空”的感受。而无
著等人则以为空宗的看法易于偏向“恶趣空”，所以他们要讲“有”，
即人的“识”，称为“唯识无境”。他们抓住了人类认识过程中主体与
客体这一对矛盾，认为不是认识主体“识”依赖客体“境”，而是客体
的“境”依赖主体的“识”。为了树立这个唯心主义的命题，他们对人
的认识能力、感觉过程、心理现象进行了细致的分析，从而创立了“八
识”说，成为该派理论的要点。八识指：眼识、耳识、鼻识、舌识、身
识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识各有其感觉器官，即眼、耳、鼻、
舌、身，分别来感受色、声、香、味、触五种“幻觉”。第六识指人的
正常思维，必须面对各种感觉，方能产生综合作用。第七识称末那识，
起思维度量作用，“恒审思量”连接前六识与阿赖耶识，以阿赖耶识为
认识对象，有自我意识的含义。瑜伽行派认为，阿赖耶识是一切识的最
终依据，是前七识活动的推动者和支配者，各种感知器官活动的结果，
都含摄于阿赖耶识之中，谓之“熏习”。无著等人将思维对感觉的统摄
作用，说成是阿赖耶识对外部世界的创造作用，似乎客观世界就如此被
头脑创造了出来。所以他们得出结论：“三界唯心，万法唯识。”
瑜伽行派从“境无识有”的立场出发，对宇宙万有进行了考察，提
出了“三性”说。（一）“遍计所执性”。这是一种虚妄的实在，本来
万物都是虚假不真的，可有的人却周遍计度，认其为实。如将一条绳子
看成了蛇，是一种迷误。 （二）“依他起性”。遍计所执的幻相，是由
“因缘”而起，所以称为“依他起”，也无真实自性，只是“识”的流
转。 （三）“圆成实性”。这是一种绝对实在，不依缘而起，而是依赖
自身并在自身中存在，圆满真实。人的思维如果顺着“依他起”去思考，
便是“遍计所执”的虚妄，可是按照佛的指引，去除虚妄，即可实现“圆
成实性”，也就是达到了“真如佛性”。
为了描述一个完整的宇宙图式。瑜伽行派将小乘一切有部的五位七
十五法演变成五位百法。即心法8种，指精神现象；心所法51种，指心
的附属现象；色法11种，指物质现象；不相应法24种，指非精神、非
物质的现象；无为法6种，指不生不灭的超世间现象。由此构成了一幅
无比烦琐的世界图象，其艰深晦涩程度超过了佛教的其它任何流派。
（2）瑜伽行派的继续发展
瑜伽行学派创立后，由于其思想深邃，又广泛应用因明学的逻辑方
法周密论证，所以影响迅速超过中观派，成为佛教中的主流。据玄奘编
译的《成唯识论》记载，世亲以后有十家门徒名声显著，他们是：亲胜、
火辩、护法、德慧、胜友、胜子、智月、安慧、净月、难陀。藏文资料
记载有四家，他们是：安慧、陈那、德光、解脱军。这些人构成了早期
瑜伽行派的骨干，从不同方向上发展了瑜伽行派的思想。其中，尤以难
陀和陈那最为著名，难陀的学派坚持世亲旧说较多，所以被称为“唯识
古学”，陈那的学派比较注重创新和发挥，所以被称为“唯识新学”。
难陀的身世不祥，只是窥基的 《成唯识论述记》中提到，他曾注释
过《三十唯识颂》和《瑜伽师地论》。难陀的“唯识古学”，对瑜伽学
派的重要发展在于，他对八识诸主体又作了进一步的分析，分成“见分”
和“相分”两种，认为是主体能力“见分”去取认识对象“相分”，而
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“相分”说到底还是由“见分”创造的。如眼中所见的“色”，即是由
眼识自身创造的。这样就为“唯识无境”说提供了更进一步的证明。由
于难陀认为“相分”无另外的“行相”，并非实体，所以他的理论也叫
做“无相唯识说”。
陈那是南印度人，大约生活在公元5世纪末和公元6世纪上半叶。
他是世亲以后瑜伽行学派较有贡献的思想家，不仅发展了唯识说，而且
把因明学用于佛学理论，对印度古逻辑学也有很大提高。他认为识体的
“见分”具有派生“相分”，并以“行相”形式反映“相分”的能力，
所以“相分”也是一种实体。他的学说被称为“有相唯识说”。另外他
又提出：识体除见、相二分外，还有一种“自证分”，即直觉亲证作用
以及由此而形成的结果，从而形成了“三分说”。陈那的理论被称为“唯
识新说”。
陈那的弟子护法也是南印度人，在那烂陀寺出家，据说二十岁就当
上了住持，可见其聪慧早成。护法在陈那“三分说”的基础上，又提出
了“四分说”，他认为见、相二分只属于心体的外层关系，�
