世界中世纪宗教史-第35部分
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诸祖则确实是从达摩开始的。达磨生卒年月不详，南天竺人，梁中叶泛
舟渡海来到中国，曾在金陵与梁武帝问答，但因机缘不契，渡江北上，
入嵩山少林寺。他面壁七年，终日不语，从而创造了一种以“壁观”，
“理入”为名目的新禅法，为禅宗创源。达磨传慧可，慧可传僧璨（？
② 《华严一乘教义分齐章》卷4。
③ 《华严义海百门》。
① 《法界观门》。
② 《法界观门》。
③ 《法界观门》。
④ 《法界观门》。
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—公元606年），皆以《楞伽经》印心，所以社会上也把他们称为楞伽
师。四祖道信（公元580年—651年）改而用《金刚经》传法，常年隐居
黄梅山。五祖弘忍 （602—675）也常年住黄梅东山寺，门下弟子达到了
700余人，人称“东山法门”。弘忍晚年欲传法时，让弟子各出一偈以证
心意。上座弟子神秀写道：“身是菩提树，心如明镜台，时时常拂试，
①
莫使惹尘埃。” 此偈表达了他重视宗教修习的渐悟思想。当时仅为伙头
僧，不大识字的慧能请人代他写了一偈曰：“菩提本非树，明镜亦无台，
②
佛性常清寂，何处惹尘埃？”弘忍认为慧能的见解更为深刻、彻底，便
将衣钵传给了慧能。因惧怕神秀人多势大，慧能连夜携带衣钵逃回广东。
从此禅宗分化成南、北两大派。
北宗神秀（公元606年—706年），俗姓李，开封人。少年出家，投
于弘忍门下，为上座弟子。弘忍死后继续统领僧众，武后闻其高名，请
入长安说法，在内道场供养，有“两京法主”的美誉。不过北宗的思想
缺乏发展，数传之后便被南宗取而代之。
慧能（公元638年—713年），亦名惠能，俗姓卢，新州（今广东新
兴）人。他本是不识字的樵夫，打柴养母渡日。因闻人诵《金刚经》而
有所醒悟，投于黄梅弘忍门下，得衣钵后隐居深山15年。慧能的身世使
他不满意当时佛教日益贵族化倾向，在隐居深山时，他创造了一套“直
证本心”，“顿悟成佛”的简单法门，同时对几百年来佛教大量译经、
读经，大搞宗教仪式，长时间坐禅修练的方法，进行了尖锐的批判，在
僧俗信众中造成了极大的震动。慧能的宗教改革才是中国禅宗的真正创
源，禅宗思想迅速流遍全国。他说法的记录被后人整理为《坛经》，成
为禅宗的根本依据。
慧能身后禅宗分成了南岳、青原两大系统。南岳怀让（公元677年
—744年）少年出家，在曹溪投于慧能门下，相侍15年，问答投契。得
法印后往南岳般若寺传教30年，弟子众多，而以道一最为著名。道一（公
元709年—788年）俗姓马，后世人称马祖。他投于怀让门下后，终日坐
禅，怀让问曰：“大德坐禅图什么？”道一答：“图作佛。”怀让乃取
一砖在地上磨。道一问：“磨砖作么？”答：“磨作镜。”道一愕然，
说：“磨砖岂能作镜耶？”怀让乘势开导他说：“磨砖既不能作镜，坐
①
禅岂得作佛？”道一由此顿悟。道一得法后建立丛林，聚众说法，门下
有南泉普愿，西掌智藏，百丈怀海等名僧129人，各为一方宗主。禅宗
从此大盛。唐末、五代百丈怀海门下由沩山灵佑 （公元771年—853年）
和仰山慧济（公元807年—883年）共同创立了沩仰宗；由临济义玄（？
—公元867年）创立了临济宗，在五代十分繁盛。
青原行思（？—公元740年）出家受戒后投于慧能门下，问答契机，
为会下上首。得法后回家乡青原山静居寺阐化。下传药山惟严（公元751
年—834年）、天皇道悟 （公元746年—807年）等21人。唐末五代，
从惟严门分出洞山良价（公元807—869年）和曹山本寂（公元840年—
901年）的曹洞宗。从道悟门下分出云门文偃（？—公元949年）的云门
① 《坛经》敦煌写本。
② 《坛经》敦煌写本。
① 《古尊宿语录》卷一。
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宗和清凉文益（公元885年—958年）的法眼宗。唐武宗灭佛，其他依靠
大量念经、拜佛维系的流派都衰落了，唯有禅门五宗迅速恢复起来，流
遍天下。到了宋代，禅与佛几乎成了同意语，这显然与禅宗的高度中国
化有关。
从达摩到弘忍，可以视为禅宗创立的准备阶段，六祖慧能发挥了达
摩面壁参禅的倾向，但又简化了“二入”、“四行”的复杂规定，提倡
①
单刀直指，直示心中佛性。他说：“本性是佛，离性更无别佛。”既然
真如尽在心中，那么成佛就是一件极为简单的事情。“万法尽在自心，
②
何不从心中顿见真如？”禅宗反对西行求法，译经、读经，“菩提只向
③
心觅，何劳向外求玄？所说依此修行。西方就在眼前。”他更反对出家
苦行，或者念佛往生，“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念
佛求生何国？凡愚不了自性，不识心中净土，顾东顾西；悟人在处一般，
④
所以佛言随住处恒安乐。”甚至名为禅宗，连坐禅也反对，“生来坐不
⑤
卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”慧能一扫烦琐的宗教修
养仪式，提倡顿悟成佛，“前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦
⑥
恼，后念离境即菩提。” 所以禅宗有“苦海无边，回头是岸”，“放下
屠刀，立地成佛”的说法。同时禅宗又特别强调，觉悟是一个因人而异
的具体过程，没有统一的模式，也不能用语言来表达，“如人饮水，冷
暖自知”。慧能以后的禅宗，创造了“四宾主”、“四照用”、“机锋”、
“棒喝”等一系列启发门徒觉悟的方法。禅师们往往不直接回答弟子的
问题，而是用一些意蕴不明，或答非所问的语言、动作、声音来启迪他
们的智慧。对于迷悟甚深者，甚至当头一棒，拳打脚踢，促其翻然醒悟。
这些思想和方法，都是印度佛教中所未见的。
通观慧能的宗教改革，他使佛教与孟子的“反身而诚，万物皆备于
我”，“尽心、知性、知天”，老子的“静观”、“玄览”等中国传统
的思维方式深层结合，更容易为中国士人接受。禅宗反对复杂的宗教修
习方式，缩短了成佛之路，在下层民众中也有很大的吸引力。中国化和
大众化正是禅宗取得成功的关键。
6。律宗、净土宗和密宗的传承
（1）道宣和南山律宗
律宗是中国佛教史上专门研习和传授戒律的宗派。它所依据的主要
经典是《四分律》，故又称为四分律宗。律是佛教徒的行为规范，戒律
严明，僧团组织才能行动整齐划一，在群众中产生较大影响。所以佛教
一向重视戒律，在典籍中它是经、律、论三藏之一，在教义上它是戒、
定、慧三学之首。律宗特别强调：“金科玉律，唯佛能制”，戒律出自
① 《坛经·机缘品》。
② 《坛经·机缘品》。
③ 《坛经·疑问品》。
④ 《坛经·疑问品》。
⑤ 《坛经·顿渐品》。
⑥ 《坛经·疑问品》。
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佛陀之手，神圣不可侵犯。实际上释迦在世时，原始佛教只有“五戒”、
“十戒”等一些简单戒条，后世汗牛充栋的律藏多出于部派佛教时期。
在佛教诸派戒律中，影响最大的是昙无德部的 《四分律》。因为早在曹
魏时期，印度僧人昙柯迦罗便译出 《昙无德（法藏）摩羯》（即《四分
律》原本），并开始为中国僧人受戒，所以中国律宗以昙柯迦罗为初祖，
奉《四分律》为根本经典。不过律宗真正形成宗派则是在唐朝的道宣（公
元596年—667年）时期。道宣著《四分律含注戒本疏》、《四分律删补
随机羯摩疏》、《四分律拾毗尼义钞》，被后来的学者称为律宗三大部，
对四分律做了定于一尊的解释。由于他长期在终南山隐居传道，故其宗
派又称为南山宗。与道宣同时弘传四分律的还有相州日光寺的法励 （公
元569年—635年），开创了相部宗。法励的弟子怀素（公元624年—697
年）在西太原寺开创了东塔宗。唐代律宗三派并立，互有争论，繁荣一
时，但是不久相部、东塔两派沉寂无传，唯南山律宗独承法系，绵延不
绝。
（2）净土信仰的流传及其代表人物
净土宗是中国佛教中专修往生阿弥陀佛净土的法门。在佛教的神话
谱系中，阿弥陀佛是主管西方净土世界之佛，传说他在成佛之前曾发48
种宏愿大誓，凡称念他名号者，在死后他都要接引其往生西方净土。净
土宗以《阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿佛经》为根本经典，
主张以念经行业为内因，以弥陀愿力为外缘，内外相应，往生极乐国土。
在 《无量寿经》中，为信徒描绘了一幅无限美好的佛国世界：“其佛国
土，自然七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、车榘、玛瑙合为地，光
赫焜耀，微妙奇丽。”“七宝诸树，周遍世界，……行行相植，茎茎相
望。”“讲堂、精舍、宫殿、楼观皆七宝庄严，自然化成。”“若食时，
七宝应器，自然现前，……百味饮食，自然盈满，……事已，化去，时
至，复至。”如此美好的彼岸世界，当然会使在苦难中挣扎的民众向往。
净土信仰在中国流行很早，东晋时高僧慧远就曾和弟子123人，在
庐山结白莲社，发誓往生西方净土。所以后世净土宗尊慧远为初祖，净
土�
