世界中世纪宗教史-第37部分
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法眼宗在宋初传至天台德韶（公元890年——972年），他曾就学于天台
宗，是个“禅、教兼通”的人物。因其俗姓陈，与“智者大师”同姓，
故有“智者再来”的美誉。他的嗣法弟子永明延寿（公元904年——975
年），俗姓王，浙江余姚人，为宋初一代名僧。延寿有感于当时禅宗内
部片面强调“不读经，不拜佛，不坐禅”，一味“师心自用”，“胡参
乱喝”，所以提倡“禅教合一”运动。他认为：“经是佛语，禅是佛意，
①
诸佛心口，必不相违。”为了达到规范僧人行动，以经印心的目的，他
选择大乘佛经120部，祖师语录120部，圣贤集60部，编成长篇巨著《宗
镜录》100卷。按其本意，以心为宗，以佛、祖经论为镜，相互发挥，以
显涅槃正道。延寿“禅教合一”的呼吁，在宋初的禅门内引起了很大反
响，在禅宗的语录、著作中，明显地表现出采纳华严、唯识、天台诸宗
① 《佛祖统纪》卷四十。
② 《宋史·徽宗本纪四》。
① 《宗镜录》卷一。
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之说，融汇禅教的倾向。
云门宗是北宋禅门主要流派之一，宋徽宗为《建中靖国续灯录》作
序时说：“自南岳青原而下，分为五宗，……而云门、临济二宗，遂独
盛于天下。”云门宗在北宋支系繁多，人才济济，其中最著名者为雪窦
重显和佛日契嵩。重显 （公元980年——1052年），俗姓李，字隐之，
四川遂宁人。为复州（今湖北天门）北塔寺云门宗传人智门光祚的嗣法
弟子。他在开悟后云游四方，最后住持明州（今浙江宁波）雪窦山资圣
寺，于此大开法座，门下弟子众多。重显在禅宗史上的重要贡献，是写
了《颂古百则》和《拈古百则》，成为“文字禅”中的代表作。云门文
偃身后另一支系数传而至佛日契嵩（1007年——1072年）。他自幼出家，
广游江湖，遍访知识，最后投入云门宗人洞山晓聪门下，成为嗣法弟子。
契嵩在佛教史上留有三件影响重大的事业：其一是著 《传法正宗记》九
卷，考定禅宗“西土二十八祖”。从释迦牟尼到达磨菩提的传灯历程，
不过是禅宗的自神其说，因为印度并没有禅宗这样的佛教流派，契嵩的
“工作”是在用神话混同历史。其二是对禅宗宗经《坛经》进行了大规
模的修订，使之从1。4万字增至了2万字。契嵩的改编工作主要是将原
来的许多注释变成了正文，并分出章目，这次改编的结果就是目前最为
流行的《六祖大师法宝坛经曹溪原本》。其三是撰写《辅教编》上、中、
下三篇，释排佛之意，倡三教融合，在社会上产生了很大影响。中国儒、
释、道三教既有相互斗争的一面，也有相互融合的一面，三教融合大体
上经历了从文字上相互诠释，功能上相互补充，到理论上相互贯通的三
部曲。如果说魏晋处于第一个阶段，南北朝处于第二个阶段，那么唐宋
则发展到了第三个阶段。契嵩的融汇儒释重在理论方面，他指出：“《坛
①
经》之所谓心者，亦义之实，仁之实也。” 心成为两教理论的结合点。
②
“古之有圣人焉，曰佛，曰儒，曰百家。心则一，其迹则异。”各教的
圣人不过是从不同的角度发明人心而已。因此佛教的“五戒”就是儒家
的“五常”，此岸与彼岸可以打通为一。同时他还大力宣扬孝道，指出：
“大孝者，大戒之所先也”，并且提倡“忠君护国”。他直接向宋仁宗
呼吁：“愿垂天下，使儒者儒之，佛者佛之，各以其法赞陛下之化治。”
①儒释两教在巩固封建制度的基础上结合了起来。仁宗皇帝曾赐契嵩“明
教大师”号。两宋之际，云门宗开始衰落，入南宋后竟至宗绪无考。
曹洞宗以宗风绵密回互，妙用亲切著称，北宋时不似沩仰、法眼之
衰落，亦不如云门、临济之兴旺，然法嗣绵延，不绝如缕。两宋之际，
曹洞宗因出现了一批著名僧人，成为与临济相当的流派，当时有“临天
下，曹一角”的说法。两宋时曹洞名僧主要有投子义青（1032年——1038
年）、芙蓉道楷（1042年——1117年）、丹霞子淳（？——1119年）和
天童正觉（1091——1157年）。他们的出身和经历虽不尽完全相同，但
有一个共同的特点，即都有较高的文学素养，善于写“颂古”、“拈古”
之类的“文字禅”著作。金元之际，曹洞名僧行秀作《从容庵录》评唱
正党的《颂古百则》，从伦作《空谷集》评唱义青的《颂古百则》，作
① 《辅教编·坛经赞》。
② 《辅教编·广原教》。
① 《辅教编·戒孝章》。
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《虚堂集》评唱丹霞的《颂古百则》，使之影响更为久远。另外，天童
正觉还因提倡“默照禅”的修养方法，与临济宗的大慧宗杲发生过一次
大争议，成为宋代禅宗史上的一段“公案”。
临济宗是禅宗中流派最多，影响力最大的派系。善昭（公元947年
——1024年）是宋代临济宗第一个重要人物，俗姓俞，山西太原人。他
14岁出家，游方参禅，长达三十年之久，得诸家宗风之妙。后住持汾州
太平寺，人称汾阳善昭。他重视历代祖师留下的“机锋”、“公案”，
认为是传佛心印，开示后学的重要手段。不过由于时过境迁，不易看懂，
故他作“代别”、“颂古”为之阐释。因此善昭成为宋代文字禅的早期
倡导者之一。善昭传法于石霜楚圆 （公元986年——1040年），楚圆投
入善昭门下两年，开口便遭詈骂，申诉即被仗责，深为不满。一日楚圆
正欲张口申辨，善昭以手掩其口，楚圆恍然大悟，原来禅不可言传。以
后楚圆开堂说法，门下弟子云集，临济宗又分成了黄龙、杨岐两个支系。
与原有的五宗并列，被时人称为“五家七宗”。
黄龙慧南（1002年——1069年），俗姓章，信州（今江西上饶）人。
自幼出家，遍游四方，后受楚圆的印证，成为传法弟子之一。学成后主
持过不少名刹，最后常住洪州 （今江西南昌）黄龙山崇恩禅院，开创黄
龙派。慧南接引学人，常以所谓的“黄龙三关”测试其觉悟程度。“师
室中常问僧出家所以，乡关来历，复扣云： ‘人人尽有生缘处，那个是
上座生缘处？’又复当机问答，正驰锋辨，却复伸手云： ‘我手何似佛
手？’又问诸方参请宗师所得，却复垂脚云： ‘我脚何似驴脚？’三十
①
余年，示此三问，往往学者，多不凑机，丛林共目为三关。” “生缘”、
“佛手”、“驴脚”是三个互不相关，不可用语言正面回答的问题，依
次向学者发问，目的在于提醒参禅者，禅机离言别相，不能拘泥于文字，
重在悟证。慧南下传宝锋克文（1025年——1102年），克文又传从悦（1044
年——1091年）、文准（1061年——1115年）和慧洪（1071年——1128
年），使黄龙派繁盛一时，但不久便失传了。
杨岐派在宋代有影响的人物更多，对禅宗理论多所发展，所以宗风
也更盛。方会 （公元992年——1046年）是杨岐派的创始人，俗姓冷，
20岁时出家，参于楚圆门下，开悟后在袁州（今江西宜春）杨岐山开堂
说法，举扬一家宗风。方会提出“四一”口诀作为传法宗旨。“杨岐一
要，千圣同妙，布施大众，果然失照！杨岐一言，随方就圆，若也拟议，
十万八千！杨岐一语，呵佛叱祖，明眼人前，不得错举！杨岐一句，急
①
着眼觑，长连床上，拈匙把著！” “四一”的禅机乃是讲，万法生于一
心，方圆无碍，凡圣无别，佛法就在世间，“拈匙把著”，即可开悟。
方会传白云守瑞（1024年——1072年），守瑞又传法于五祖法演（1024
年——1104年）。法演得法后常住湖北黄梅五祖山，故此得名。他门下
佛眼清远、佛鉴慧懃和佛果克勤最为著名，时人称之为“三佛”。特别
是克勤（1063年——1135年）。因撰写《碧岩集》和《击节录》，开创
了文字禅的两种新形式而闻名于后世。克勤传法于宗杲（1089年—1163
年），宗杲曾从芙蓉道楷学习曹洞禅法，因不喜欢其丁细绵密的宗风，
① 《建中靖国续灯录》卷七。
① 《古尊宿语录》卷一九《杨岐方会和尚语录》。
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转而学习临济，学成后在江苏、江西、浙江、广东等地弘传，弟子多达
1000余人，“宗风大振，号临济再兴”。他激烈反对秦桧的卖国行动，
受到迫害，晚年主持浙江阿育王寺，宋孝宗赐其“大慧禅师号，以为褒
奖。”他写有《正法眼藏》流行于世，并以反对“默照禅”，提倡“看
话禅”闻名于世。后世的临济宗，主要指杨岐派。
（2）从“内证禅”到“文字禅”
慧能创宗，以“不立文字”为旗帜，以区别于佛教其他宗派。但是
随着时间的推移，某一宗派要想形成独立的风格，完全回避文字是办不
到的。入宋以后，禅宗面貌开始发生了重大变化，逐渐从“不立文字”
变成了“不离文字”，以此形成宋禅与唐禅的根本区别。
禅宗教学，讲究不依成法，因材施教，指物说法，随机任运，从而
形成了许多机锋。禅宗的机锋灵活多样，有时是言词问答，有时是一两
个动作，有时是一棒一喝，不拘一格。禅宗大师开悟弟子，多不著文立
说，机锋用过，立即丢开。但有些机锋鞭辟入里，妙语解颐，文辞清新
隽永，令人不可释怀。一些弟子便将其记录下来，成了所谓的《语录》。
入宋以后，一些僧人又将前代祖师的《语录》加工整理，编成了《灯录》。
《灯录》是一种集言体的禅宗史传，重记言而不重记行，著名者�
