世界现代后期宗教史-第17部分

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的90％以上，寺院、佛塔遍布全国，僧侣成为泰国农村以至整个社会文化教　

育的传播者和创造者。　

　　　　　随着泰国资本主义经济的发展，泰国佛教在现代佛教事业中发挥了重要　

作用。20世纪初拉玛五世朱拉隆功在国内“实行全面的社会经济改革”的同　

时，对佛教进行了改革，陆续颁布了僧伽管理法令。1932年“立宪革命”后，　

又在已有的僧伽管理法令基础上作了修改和补充，并于1941年再次颁布了新　

的僧伽法令。两次法令实施的结果，使佛教僧伽组织和活动纳入了国家教育　

部的管理和督导，主要僧伽领导人由教育部长批准任命，教育部长参加僧伽　

会议，批准僧伽提出的一切提案，教育部下属的宗教事务局则负责帮助贯彻　

僧伽的提案。国家控制了僧伽的活动，使之不能脱离国王和政府的领导与管　

理。就僧伽内部而言，形成了从中央到府、县、区四级行政单位，及僧伽议　

会、僧伽内阁和僧伽法庭的“三权分立”体系。僧伽行政组织与政府机构相　

一致，但是政府有权对僧伽进行管理和监督，并且规定僧人不得参与政治。　

国家对于佛教教义的研究，也采取统一的指导方针。　

　　　　著名的泰国佛教学者披莫丹长老，是泰国现代僧人中第一个在国内按缅　

甸佛教僧团传统而受戒的禅僧，1932年以后活跃在国内佛教界，1939年被选　

为大长老会成员，以后又成为僧伽内阁成员，是一个在国内外有重要影响的　

僧人。　

　　　　　1932年后，成员主要是贵族阶层的法宗派开始允许平民参加。法宗派与　

传统的上座部僧伽组成的大宗派，构成泰国佛教的两个主要派别。1933年，　

泰国佛教组织弘法会成立，该组织是泰国佛教协会的前身。泰国佛教协会是　

国内现今最大的在家人组织。　

　　　　泰国历代国王对佛教的经典整理和勘印很重视。1870年以后，泰国诸王　


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继续搜集巴利语三藏的各种地方语写本，进行校勘。1919—1928年，出版了　

全部三藏注释和藏外佛典。拉玛五世朱拉隆功在位时，提出将全部三藏付印　

的计划。1925年拉玛七世继位时，遵照其兄拉玛六世遗嘱，重编泰文三藏，　

收录所缺的小部各经，编为45卷，于1928年全部出版。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　5。柬埔寨、老挝等国的佛教　



　　　　柬埔寨在近代曾经先后沦为法国和日本的殖民地。18701945年间，柬埔　

寨沦为法国的保护国，1940年又被日本军队侵占。在法国殖民统治期间，佛　

教受到法国化的打击，一度衰落不堪，僧侣和佛徒成了反抗侵略者的重要力　

量。佛教民族主义曾经成为柬埔寨人民争取国家独立和民族解放的重要斗争　

武器。1945年柬埔寨人民赶走了日本侵略者，又重新受到法国殖民主义者的　

奴役。西哈努克领导的王国政府与人民一起争取独立，他们高举弘扬传统佛　

教的大旗，致力于现代佛教复兴运动，兴办佛教教育，以此团结全国人民，　

统一精神，反对侵略，争取独立。　

　　　　从19世纪末到20世纪前半期，佛教作为柬埔寨民族文化的象征和提高　

民族意识的手段，有了新的复兴，涌现出不少爱国僧侣。柬埔寨的国民教育　

长期由僧侣承担。20世纪初，柬埔寨创立了巴利语学校，到20年代，初级　

巴利语学校已有400余所。　

　　　　老挝佛教在这一时期得到复兴。19世纪末，法国殖民主义占领老挝，1940　

年又为日本军队侵占。第二次世界大战结束后获得独立，不久又陷入新的外　

国侵略和长期战争中。佛教在外国入侵期间，一方面遭受到严重打击和破坏，　

一方面激起僧侣和佛徒的爱国热情。20世纪初，老挝佛教逐步复兴，到30　

年代掀起高潮，与整个东南亚的佛教复兴相呼应。　

　　　　　1941年，法国殖民主义当局为加强殖民统治，强迫学生一进学校就学习　

法文，社会上只能使用法文。这种摧残传统文化的殖民行为受到老挝人民的　

抵制和反对，佛教人士在其中发挥了重要作用。僧侣们教育人民牢记佛教传　

统，宣讲老挝历史，积极兴办寺庙教育和佛教学院，佛教复兴运动在国内掀　

起。1942年老挝傀儡政府颁布《老挝王国关于僧规的敕令》，以法律的形式　

确定了僧团的作用和地位。这项敕令仿照泰国的僧伽制度，有助于佛教的传　

播。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　九、世界佛教运动　



　　　　近代逐渐传到西方的佛教，在这一时期有了新发展，藏传佛教在世界范　

围传播。大多数国家的佛教组织和僧团进一步加强，佛学研究取得一定成果，　

并形成自己的特点。第二次世界大战爆发，阻碍了佛教的发展。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。蒙古和原苏联的佛教　



　　　　这一时期，藏传佛教在世界一些国家，主要有今蒙古人民共和国、原苏　

联以及锡金、不丹、尼泊尔等，得到了传播。　



　　　　　（1）蒙古佛教　

　　　　　蒙古流行的佛教属中国藏传佛教格鲁派（黄教）系统。蒙古人自称为“佛　

之教”，但一般称之为喇嘛教。中国清朝廷扶持喇嘛教在蒙古地区稳定发展。　

1911年辛亥革命，清朝灭亡，沙俄乘机策动外蒙古“独立”，哲布尊丹巴活　

佛成了掌握政教大权的绝对统治者。到1920年，寺庙已达2560余座，喇嘛　

10万余人，占全蒙男子总数的44％，总人口的1/7，喇嘛封建主拥有总人口　

半数以上的牧奴和牲畜总数的1/4多。1921年初，在白俄势力支持下外蒙古　

再次宣布“独立”。同年，蒙古人民革命军在原苏联的帮助下占领库伦，成　

立以哲布尊丹巴为首的“君主立宪”政府，废除政教合一体制，对佛教按法　

律进行管理。这时革命胜利后的政府对宗教的工作主要是调整政教关系。1924　

年11月彻底废除君主立宪，成立蒙古人民共和国，通过了蒙古第一部宪法。　

宪法规定蒙古公民在宗教信仰方面享有充分的自由，并将宗教事务与国家事　

务分离。1926年9月政府根据这部宪法颁布《关于教会与国家分离》的法令。　

这个法令禁止宗教人士向信徒勒索布施，规定宗教职业者绝对遵守国家法　

律。法令还规定向伊赫呼雷寺院委派宗教事务局全权政府代表，禁止寺院和　

宗教封建主向居民强制性征收钱财和各种礼物。法令巩固了信仰自由的人民　

革命成果，取消了僧侣的一切特权，结束了宗教压迫，使所有公民获得了平　

等的权利。喇嘛教开始发生全新的变化。1928年，人民革命党召开第七次代　

表大会，通过决议，提出区别对待高级僧侣和普通喇嘛的阶级政策，使下级　

僧侣摆脱喇嘛教上层的压迫，没收世俗和宗教封建主的财产。尽管在人民革　

命胜利的最初年代，对藏传佛教寺院采取了许多限制措施，但它们的影响在　

30年代中期仍然很大。据统计，全国有近800座寺院，2300个小庙，约9　

万名喇嘛。这些数字说明寺院使成千上万的男子脱离生产劳动，妨碍了生产　

力的发展，阻碍了文化建设和国防能力的巩固。为此，蒙古党和政府提出消　

灭寺院经济力量和吸引广大中下层喇嘛参加社会公益劳动的具体措施：1933　

年，政府颁布有关条例，对寺院征收牲畜税（扎斯税）；1934年，在各大寺　

院中建立政府特派员制，对寺院内部生产和组织实行监督；1934年，对政教　

分离法令进行修订，国家对宗教既不鼓励，也不压制；1935年，通过对役龄　

喇嘛征收军事税的条例，设立寺院的宗教行政机构，鼓励喇嘛参加生产劳动；　

1936年，成立喇嘛劳动组合，对高级喇嘛征收专门税。1936—1938年寺院留　

有喇嘛3万人。随着大量下层喇嘛离开寺院和从事生产芳动，数百座寺院没　

有喇嘛，只好关闭停止活动。1937年尚有771座寺庙，到1938年关闭了近　

760座。通过摧毁寺院的经济力量，孤立高级喇嘛和吸收下级喇嘛参加社会　


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公益劳动，使佛教组织的问题按照蒙古人民革命党的意图得到了解决。1940　

年，蒙古颁布新宪法，宣布全国世俗封建主和喇嘛封建主阶级已全部消灭。　

20世纪30年代末，蒙古佛教受到猛烈冲击，绝大部分寺庙被关闭，不少喇　

嘛被迫还俗成了在家信徒，但佛教信仰在广大人民群众中仍有一定影响。　



　　　　　（2）原苏联佛教　

　　　　在原苏联境内，佛教以藏传佛教格鲁派为代表，17世纪自蒙古传入，流　

传于俄罗斯联邦的五个地区。藏传佛教在原苏联一般称为喇嘛教或佛教一喇　

嘛教。信奉喇嘛教的多为蒙古族后裔、说突厥语的图瓦人。19世纪末，在布　

里亚特兴起藏传佛教革新运动，布里亚特喇嘛将佛教传入俄罗斯的欧洲地　

区，在俄国东方学家的支持下，少数俄罗斯人开始信奉佛教，并在彼得堡建　

立了一座寺庙。在20世纪初，拥有喇嘛寺庙20余座，喇嘛3000余人。　

　　　　　十月革命胜利前，在俄罗斯境内有寺庙151座，喇嘛13000人。30年代，　

苏联共产党阶级矛盾尖锐化的理论使得许多寺庙被拆毁或被关闭，各级喇嘛　

在不同程度上受到压制，不少人被迫还俗。从1926年起，开始出版反宗教杂　

志，到1932年全国出版的反宗教杂志有23种，报纸10种。1929年成立了　

　“战斗的无神论者同盟”，到1940年其基层组织发展到96000个，会员达　

300万人。在强大的反宗教宣传运动面前，信教群众只得以隐蔽的方式表达　

自己的宗教信仰。　

　　　　　1941年，由于德国法西斯突然入侵，反击德国法西斯侵略、保卫祖国成　

了当时苏联人民的首要任务，政教关系方面的矛盾被置于次要地位，并逐渐　

缓和，各宗教组织的活动得以恢复，信徒群众开始过正常的宗教生活。自1943　

年起，包括佛教在内的宗教团体相继召开教徒代表大会，正式成立全国性或　

地区性宗教组织。　

　　　　这一时期，原苏联佛教界著名的佛教活动家有丹达龙　（1914—1974），　

他是佛学家和宗教活动家，原苏联当代欧洲佛教的创始人，俄罗斯古典东方　

学传统的继承者。他是俄国佛教改革者策登诺夫（1842—1920年）喇嘛的弟　

子，又被认为是中国塔尔寺章嘉活佛的“转世者”，192O年被推为“大宝法　

王”。在大学读书期间，他旁听佛教讲座，并继续学习藏语。1937年被关进　

集中营。卫国战争期间，曾与喇嘛帕德谟·多尔济联名写信给斯大林，要求　

重新开放布里亚特的佛教寺院。　

　　　　俄国人谢尔巴茨基是原苏联科学院院士，最有成就的佛教学者　（1866—　

1942），曾在奥登堡指挥下参加中亚“探险队”，发现许多梵文和藏文文献，　

由此开始对北传佛教，特别是对陈那和法称的研究。他称法称是“印度的康　

德”，整理出版了法称的　《正理一滴