世界现代后期宗教史-第18部分
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由此开始对北传佛教，特别是对陈那和法称的研究。他称法称是“印度的康
德”，整理出版了法称的 《正理一滴论》梵文本和藏文本，及陈那的《集量
论》。对于瑜伽行派的其它著作如《俱舍论·称友释》、《辩中边论安慧释》、
《明句论》等也有英译本出版。从1897年起，他参加了奥登堡的《佛教文库》
编纂工作，到1936年出版了20卷。他还和法国的列维、英国的罗斯、比利
时的普桑、日本的获原云等合作，系统研究世亲的《俱舍论》。1928年以后，
他主持科学院佛教文化研究所。他的佛教论著有《佛教逻辑》、《佛教中心
概念和法的意义》、《后期佛教学说上的认识论与伦理学》等。德国赫尔曼·奥
登堡从1897年起，在俄国科学院开始主持校订出版《佛教文库》的梵文经典，
这套丛书中收进了谢尔巴茨基于1936年出版的《辩中边论安慧释》一书。
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2。佛教在西方的流传和影响
这一时期，西方佛教界进一步加强对各种文本佛典的搜集、刊行和研究；
各国佛教组织不断创立；进一步加强与亚洲佛教界交流与合作。
中国的太虚致力于向西方传播佛教事业，自1928年西游欧美，在英、法
等国学者协助下筹建世界佛学苑，进一步开拓了汉地佛教的西传事业。日本
佛教在美国不断发展。
（1）佛教在德国
第一次世界大战爆发，德国的佛教活动全部停止，一些佛教徒或死于前
线，或流散四方。在斯里兰卡的德国和尚被当作“敌国侨民”拘留起来，遣
送到澳大利亚。
战争结束后，德国的佛教团体重新开展活动，先后建立了好几个佛教中
心。1921年，卡尔·塞登斯和乔克·格林（1868—1945）创建了“德国佛教
团”，它给善男信女创造了一个小环境，“一切接受佛法并乐于依据佛陀为
在家众规定的道德律条生活的人”，都可以参加。1935年，这个团体易名为
“老佛教徒（上座部）社团”，总部设在巴伐利亚州阿默湖畔的乌亭，发行
双月刊《乘》杂志，参加这个组织的有500人。1924年，医生保罗·达尔克
在柏林建“佛教徒之家”。此前，他经常在报上撰文宣传佛教教义，而后游
历了斯里兰卡，更增强了对佛教的信仰。“佛教徒之家”成了德国第一个习
禅和实践佛教生活方式的中心。每逢佛教节日和月圆之日，这里都有法事活
动。达尔克的佛教思想基本上是理性主义的，他所理解的“涅”，就是欲望
的消除。这个在柏林北郊的福禄那乌建立的有名的佛教精舍，内设佛殿、禅
堂和图书馆等，是欧洲佛教运动的中心道场之一。
达尔克和格林的佛教团体，对佛教无我说有不同的解释，形成对立两派。
达尔克自称新佛教，对于“无我”，坚持上座部的见解。格林则认为，以往
人们对于佛陀言教理解错误，佛陀本人从未否认永恒的灵魂，“无我说”应
该从迥然不同的角度来看待。任何我们可以用称名描述的都不是“我”，“我”
存在于理性能了知的范围之外。他认为自己发现了佛教的原初教义，称之为
“老佛教”。达尔克于1918年创办《新佛教学报》，1924年该刊更名为《零
碎集——应用佛教杂志》。1926年他写出《佛教》一书。他以正统而科学的
方法阐扬佛理，而且文字极为优美，因此他的著作均被列为世界佛教名著。
在纳粹政权和第二次世界大战期间（1933—1945年），佛教活动陷入低
潮。而在柏林的菲舍尔一直在柏林佛教精舍发行《佛教生活与思想》季刊，
直到1942年他去世时为止；格林也在乌亭继续弘法；在慕尼黑、汉堡、柏林
等地佛教活动转入地下。
（2）佛教在英国
英国对佛教研究与它在东方的殖民主义统治是分不开的，它的理论出发
点则是基督教中心说。
对于中国佛教文献，西方学者最注意的是古代僧人西行的游记。劳维
斯·霍得斯1924年出版了《佛教与中国佛教》一书。
20世纪初，英国始有佛教徒。1907—1922年是大不列颠和爱尔兰佛教会
的鼎盛时期，这个会由于只重视佛教知识的研究，缺乏与日常生活的联系，
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加上创建人相继去世，不久即衰落。
第一次世界大战爆发之后，阿难陀弥勒曾回到伦敦，力图复兴沉寂已久
的佛教协会活动，但成果不大。1922年协会解散，《佛教评论》停刊，1923
年，出版了他的《雅利安智慧》。与此同时，缅甸曼德勒佛教协会及克里斯
马斯·汉弗莱等，也在伦敦传教，并组织了“伦敦佛教徒联盟”。1924年，
伦敦神智学会又组织了佛教部会，汉弗莱任会长。1926年，这个部会的马奇
创立了 《英国佛教》月刊，1943年后改名《中道》，延续至今。
1925年锡兰大菩提会达磨波罗来伦敦传法，成立了大菩提伦敦分会，出
版《英国佛教徒》，后改称《法轮》，出刊到1935年。1928年，大菩提会
在伦敦分会派遣了3位传法比丘，其中2人到剑桥求学，取得博士学位。此
后，分会一直同僧伽罗佛教保持密切联系。此前，即1926年，佛教部会与神
智学的主张发生冲突，遂退出神智学会而独立，1928年创刊《何谓佛教》。
在30年代，这两个佛教团体积极展开活动。1936年，在伦敦召开了世
界信仰会议，铃木大拙、马拉拉塞克拉和拉达克里希南等会聚一堂，介绍了
东方宗教。第二次世界大战影响了这两个组织的活动，但仍有铃木大拙用英
文写的禅论著作流行。1943年佛教协会在伦敦大英博物馆附近建立本部，出
版《中道》刊物，还发行铃木大拙的著作。1945年，中国、日本、泰国、缅
甸、斯里兰卡的僧人聚会伦敦，达成了世界佛教徒协议，以伦敦佛教协会名
义发表了《佛教十二原则》，以16种文字流行。它的基本精神为1950年在
仰光成立的世界佛教徒联谊会采用。
（3）佛教在法国
法国佛学研究侧重于大乘佛教，这与20世纪初帝俄的佛教研究是一致
的。富有传奇色彩的山陀尔·乔马于1933年被日本东京的真言宗尊为菩萨，
成为佛教徒中享有如此殊荣的第一西方人。他在布达佩斯创立雅利安弥勒教
团的分部，直至70年代初。法国佛教学界著名人物列维从印度去日本游学，
曾任日法会馆会长。他的研究方法也是遵循法国佛教学研究的传统，以梵典
为依据，参校汉、藏资料。1928年从日本归国，途经尼泊尔，搜集了一批尚
无汉译本的梵、藏资料，其中最重要的有世亲《唯识三十颂》的安慧释。列
维校勘出版了这批资料，为大乘佛教研究开拓了新的领域，补充了以往的资
料，也引起了人们对藏文佛典的重视。
列维的欧洲学生中成就卓然的是比利时人普山（1869—1937），他是著
名的梵文学者和佛教学者，他不满足于对大乘佛教哲学的那种肤浅理解，便
从梵、藏、汉文原典的整理和研究上下功夫。普山在 《印度文库》中还发表
了调伏天著的《正理一滴论释》的藏译校订本，从1923年到1931年，他以
藏文本为底本，参照玄奘和真谛译本，用功8年，完成了《俱舍论》的法文
翻译；其中又依据汉、梵文等资料，详加注释。随后又完成了汉译本 《成唯
识论》的法译工作；并给梵、藏文资料作了注释。普山在译介北传佛教方面
作出了巨大贡献。
这一时期，普山的主要佛学著作《佛教教理及哲学》于1930年出版。这
一部著作在前一时期两部主要著作基础上反映了著者本人学术思想的发展，
某种程度上也显示出欧洲佛学研究的深化过程。但普山是天主教徒，在著作
中流露出对东方文化的某种轻视。他认为佛教并不是以理性为本质的宗教，
他的研究是从更高的哲学立场出发。他的这一态度，受到俄国人谢尔巴茨基
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的驳斥。谢尔巴茨基在《佛教的涅■概念》（1927年）一书附录中收入普山
的《中观论释》部分英译，意在用作批判对象。但谢尔巴茨基往往采用新康
德主义的观点考察佛教，在评价哲学上，也难免有所偏颇。1927年谢尔巴茨
基、以及稍后的沙耶尔和山口益，对《中观论释》作了英、德、日文的翻译
和订正。这对推动中观学派后期思想的研究，起了重大作用。
在藏传佛教研究中比较突出的是拉露，他于1939年著有《敦煌所藏十万
颂大般若波罗密多经的藏文写本》。
法国有佛教信仰流行是20世纪20年代末期的事。最早的佛教组织——
佛教友谊会，是美国出生的康斯坦·龙兹伯里小姐在中国到巴黎传法的太虚
影响下于1929年建立的，后改名巴黎佛教会。此会与锡兰及法国殖民统治下
的印度支那各国佛教徒关系较深，也是巴黎瞑想修行者的中心，具有较强的
上座部特点。与英国的佛教团体成员多出身于中产阶级不同，它的领导人都
来自上层显贵，如索尔波纳等。1939年出版《佛教思想》季刊。它在与欧洲
的佛教团体联谊的同时，还定期举办佛事、展览佛教艺术等，是目前法国佛
教徒的统一组织和活动中心。
（4）佛教在意大利
意大利在前一阶段佛教研究基础上，进一步对佛教进行研究。1923年
C·弗米奇发表了《为佛教辩护》，1926年被译为法文和西班牙文。弗米奇
的佛教论文颇多，值得注意的还有《佛教的科学精神》。1925年L·苏阿里
出版了《觉悟者—佛陀》，1928年译为德文，1933年译为法文，1935年他
又写成《乔达摩佛陀》。一般说来，这个时期的意大利学者对佛教的研究，
仅限于巴利文南传佛教的范围，作传论事，都受当时资料的制约。在20世纪
开辟意大利佛学研究新领域的是著名学者C·图齐教授。从20年代到30年
代初的10年中，他写过29部著作，涉足的范围包括中观、唯识和因明。他
曾8次到中国西藏，从那里带走大量佛教文献。
（5）佛教在美国
美国人对佛教已经发生兴趣。自1929年美国经济大萧条至第二次世界大
战结束，佛学研究一度消沉。但战后随着佛教的迅速发展，佛学研究也进入
高潮。
佛教在社会生活中的影响，主要与亚洲移民及其后裔带来的信仰习俗有
关。这时期佛教已明显进入美国社会。随着日本移民涌入美国本土，西本愿
寺和其他教派 （日莲宗、真言宗、禅宗的临济宗和曹洞宗等）派出大批传教
人员并建立众多的寺院，成立美国佛教会。此后，佛教虽屡遭波折，最终在
西海岸各大城市�
