世界现代后期宗教史-第25部分
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公约”。其中规定，在未来的议会选举中，议员候选人不是由各政党，而是
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由各宗教团体推选产生；基督教与穆斯林的席位按六比五的比例分配。国家
总统由马龙派天主教徒担任，逊尼派穆斯林担任总理，什叶派穆斯林担任议
长，内阁政府各部职位，也按教派势力分配。这项以教权为基础，便于法国
人控制的政策是根据1929年黎巴嫩宪法和1932年人口普查时各教派在全国
总人口中的比例确立的，后来收入黎巴嫩通过的历次宪法，成为不可变更的
原则。以后随着大批巴勒斯坦人流入，人口比例发生变化，穆斯林人数多于
基督教徒的人数，各派力量也发生变化，导致对原来的权力分配方案产生了
严重分歧。穆斯林提出：基督教徒与穆斯林的议员人数对等；总统应根据大
多数议员的意愿任命总理；总理有权任命内阁部长而不是直接由总统任命；
免除部长职务和批准协议、条约的权力应属于内阁，而不是总统。这些意见
长期争论而得不到解决，以至伊斯兰教和基督教的矛盾与冲突日益增加，而
且伊斯兰教内部逊尼派、什叶派和德鲁兹派之间纷争不已，致使黎巴嫩政局
长期动荡，武装冲突时有发生。
巴勒斯坦：第一次世界大战期间，巴勒斯坦为使自己从奥斯曼土耳其的
统治下解放出来，作出了很大的牺牲。当时，汉志国王谢里夫·侯赛因一直
把巴勒斯坦连同耶路撒冷——这个穆斯林看做神圣的地方——当做自己希望
建立的阿拉伯国家的一部分，1922年英国取得了对巴勒斯坦的托管权。与此
同时，英国已经开始在这里实施建立犹太民族国家的计划。根据英国制定的
巴勒斯坦宪法，英国政府派驻的高级专员在比希尔巴区除设立新的非宗教法
庭外，还没有穆斯林、犹太教徒和基督教徒的宗教法庭，并确认英语、阿拉
伯语和希伯莱语为同等权利的官方语言。这部宪法引起了信仰基督教和伊斯
兰教的阿拉伯人的警觉。随着迁入的犹太移民增多，1935年，巴勒斯坦的基
督教徒和穆斯林很快开始抛弃以往极端激烈的对立，联合起来共同自卫，反
对犹太移民。耶路撒冷的穆夫提艾敏·侯赛尼，作为穆斯林的领袖，势力日
益增强，遭到英国当局的通缉。1936年，英国派遣皇家调查团来了解情况，
致使1939年5月英国政府发表白皮书限制犹太移民。第二次世界大战爆发
后，由于法西斯德国的反犹政策，许多犹太人加入盟国作战。巴勒斯坦的一
些阿拉伯人在很大程度上受到轴心国宣传的影响。耶路撒冷的前穆夫提从叙
利亚的避难所逃到伊拉克和伊朗，再经过土耳其到罗马尼亚，1941年到达德
国柏林，在那里，他号召阿拉伯人协助轴心国来反抗“盎格鲁一撒克逊人和
犹太人的威胁”。已经移居巴勒斯坦的犹太人则要求建立自己的国家。
外约旦（约旦）：约旦90％的居民信仰伊斯兰教，其中逊尼派占绝对优
势。
1922年，英国取得外约旦的托管权。在英国的安排下，汉志国王谢里
夫·侯赛因之次子阿卜杜拉前往克拉克和安曼，接受当地酋长们的宣誓效忠，
成为英国委任统治下的半独立埃米尔国国王。与此同时，英国的托管越来越
严厉，人民的反抗也越来越激烈。终于，到1946年3月，英国不得不与外约
旦签订独立条约，承认其独立，正式以阿卜杜拉为外约旦哈希姆王国的国王。
阿富汗：阿富汗是一个多山的国家，伊斯兰教在人民中有极深的影响，
人口中98％是穆斯林。近代俄国和英国曾试图把阿富汗纳入自己的殖民统
治，但都因当地穆斯林的顽强抵抗而未能得逞。因此，阿富汗在近代不仅保
持了国家的独立，传统伊斯兰教也从未削弱过。
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十五、埃及的伊斯兰教
第一次世界大战后，埃及国内政治斗争激化，民族矛盾不断加深，西方
的影响已经渗入社会的各个方面。在许多穆斯林眼里，埃及已不是一个伊斯
兰教国家，实际上成了一个世俗的、物质的和非穆斯林的社会，他们希望通
过复兴伊斯兰教来振兴埃及。哈桑·班纳（1906—1949年）的思想及其创建
的埃及穆斯林兄弟会即是其中的代表。它含有浓厚的反对帝国主义、殖民主
义的内容，是东方伊斯兰世界对西方化运动的抗争。
哈桑·班纳出生在尼罗河三角洲布海拉省马赫姆迪亚村的一个传统宗教
家庭里，早年受到宗教教育和师资培训，并深受拉希德·里达伊斯兰复兴思
想的影响，参加了许多正统宗教组织的反英活动。1928年3月，他在伊斯梅
利亚成立一个研讨会，这是穆斯林兄弟会的第一个核心组织，其会员经常在
一起议论社会问题。次年，在此基础上正式建立起了“穆斯林兄弟会”。其
名称取自《古兰经》中“穆斯林皆兄弟”的箴言，又有参加伊斯兰运动的人
“皆为为伊斯兰事业献身的穆斯林兄弟”的含义。该组织内部有严格的纪律，
入会者均要以真主安拉的名义宣誓。
初期，穆斯林兄弟会是一个非暴力、温和的宗教组织，旨在通过讨论、
研究和宣传，来维护和弘扬伊斯兰教义和精神，对穆斯林进行规劝和开导。
它以从事社会、文化活动为主，创建了一些学校和文化俱乐部，并组织成员
进行互助和发展慈善事业，从而吸引了大批追随者，入会者多为学生、教师、
公务员、职员和乡村里的农民。初期，其活动仅限于伊斯梅利亚地区。到1933
年，哈桑·班纳在开罗建立了兄弟会总部，并在全国50个地区建立了分支机
构，以后又相继在叙利亚、约旦、巴勒斯坦、苏丹、阿尔及利亚、摩洛哥、
突尼斯等地建立组织。其经费主要来自会员的捐献。
穆斯林兄弟会的成员分为四个等级：第一等级为一般拥护者，称为“助
理兄弟”；第二等级为履行手续正式参加的成员，称为“正式兄弟”；第三
等级为核心成员，称为“行动兄弟”，能参加各种实际行动；第四等级为“圣
战者兄弟”。他们每5至10人组成一个基本的组织——家庭，家庭中的成员
以兄弟相称，小的家庭又组成大的家庭，大的家庭之上有队，队又组成团。
后来，兄弟会还建立了一些秘密组织。兄弟会的最高领导称为总训导师 （又
译总指导、最高指导者）。1933年，哈桑·班纳在穆斯林兄弟会第一次全国
代表大会上当选为总训导师，以后一直担任此职。其最高管理机构称总训导
局，创建会机构是兄弟会的协商议会，具有代表大会的性质。1935年，兄弟
会第三次全国代表大会确定了该会的组织原则和会员条件。
到30年代后期，在反对英—埃条约的斗争中，穆斯林兄弟会曾向多数派
内阁——华夫脱内阁提出建议，要求政府按照伊斯兰教原则进行政治、立法、
军事、司法、教育、经济、外交等改革，纠正盲目模仿欧洲文化的现象，建
立宗教政府以及在宗教基础上进行彻底的社会改革，遭到拒绝。不久，埃及
国王法鲁克迫使华夫脱内阁辞职，而由少数派穆罕默德·马哈茂德帕夏掌权。
社会上以艾哈迈德·侯赛因为首的青年埃及小组公开反对各种党派，高举伊
斯兰统治和协商制度的口号，呼吁法鲁克国王成为穆斯林世界的哈里发 （法
鲁克也曾自己提议当哈里发）。王室为了吸引信教群众也提出了一些欺骗性
的宗教口号。受其影响，兄弟会倒向王室一边，开始走向政治化。在 1939
年兄弟会“五大”上，班纳重新确定了兄弟会的组织原则和会员条件。1942
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年，兄弟会创立了秘密军事机构——“保卫伊斯兰社会”，其成员接受军事
训练，还提出了自己的口号：“《古兰经》是我们的宪法，先知是我们的向
导，为真主而光荣献身是我们最崇高的理想”。40年代后期，它的成员在埃
及已达50万人左右，其5000个分支组织遍布社会各基层。不久，由于日益
壮大的穆斯林兄弟会对统治的威胁越来越大，法鲁克国王改变了与其保持良
好关系的政策，而开始镇压，使其被迫转入地下斗争，从此走上与政府对抗
的道路。它极力主张进行反对犹太复国主义的圣战，并从事暗杀、爆破等恐
怖活动。
穆斯林兄弟会以伊斯兰教义为基础，强调穆斯林的兄弟情谊至上和伊斯
兰教的原旨教义，提出了广泛而独特的社会政治主张。其宗旨是在现代社会
中振兴伊斯兰教、恢复哈里发制度、重建政教合一的神权政体——一个以公
选哈里发为首的“《古兰经》国家”，反对土耳其凯末尔领导的改革措施。
认为“哈里发制度是伊斯兰统一的象征，是伊斯兰各族联系的标志”。它主
张建立一个不分民族、不受地域限制的世界穆斯林共同体，“伊斯兰是信仰
和崇拜，是祖国和民族。所有的穆斯林是一个民族，伊斯兰祖国是一个国家”；
《古兰经》和圣训为伊斯兰教的基础；国家、社会和个人应受伊斯兰教法的
约束，“伊斯兰无所不包，它涉及生活的一切方面”；伊斯兰教作为一种基
本信仰，经过科学解释后，将永葆其活力，适用于一切民族、一切时代。在
社会问题上，它主张铲除压迫和剥削，提高人民的生活水平，平等利用国家
资源，平均分配国家财富，建立一个没有贫困、没有疾病、没有文盲、没有
罪恶、公平合理的伊斯兰社会。哈桑·班纳认为穆斯林兄弟会是“一个现代
主义的运动，逊尼派的道路，苏菲主义的真理，政治的团体，体育的组织，
科学与文化的协会，经济的公司，社会的理想”。
与此同时，穆斯林兄弟会还反对一切压迫弱小民族的帝国主义和殖民主
义，争取民族独立；激烈抨击西方的政治制度和腐朽的生活方式，要求建立
抗拒西方列强的伊斯兰联盟；反对提倡妇女解放和资产阶级的西方化运动。
穆斯林兄弟会作为当代伊斯兰世界第一个下层群众的宗教组织，是 20
世纪全球性伊斯兰教复兴的一部分，对后来伊斯兰复兴运动的全面兴起产生
了重大的影响，其政治思想、组织形式及活动方式为后来许多西亚、北非及
东非的伊斯兰原教旨主义组织所继承和发展，它们构成了一个当代人数最
多、影响最大的国际性伊斯兰原教旨主义集团组织——穆斯林兄弟会，至今
仍很活跃。
埃及穆斯林兄弟会另一位颇有影响的人物是赛义德·库特布（1906—1966
年）。他生于埃及中部阿西尤特省一个叫穆夏的小镇，年轻时来到首都开罗
求学并找工作，后来成了一名教师。他早期是一名世俗的民族主义者，曾热
情地
