世界近代中期文化教育史-第14部分
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加个人收入的目的迫使各高等院校更多地走上了教育功利主义的道路。
哈佛大学领导人的思想开始受到自然神论和唯一神教派的影响，以至于
更正统的卡尔文教徒们努力强迫学校全体行政人员和教师宣誓保持其正统
性。他们还审查了所有申请学位的论文。这些压制性措施并没有阻挡住世俗
性学习和现代学科知识的潮流。哥白尼、伽利略、开普勒和加森取代了亚里
士多德和托勒密。1728年，托马斯·霍利斯为哈佛大学捐赠了一个数学与自
然哲学教授的职位，还资助了大量科学书籍及地球仪、骨骼、显微镜、机械
装置等科学仪器设备。首次获得这个职位的科学家是艾萨克·格林伍德和约
翰·温思罗普。他们是数学、气象学、自然现象学和天文学方面的作家，也
是很重要的研究人员。虽然哈佛的兴趣仍然是数学和古典语言，然而日益增
长的迹象却表明，最新的科学与哲学成果正在吸引着人们的注意。到 18世纪
结束时，这些启蒙主义的倾向对于所有高等院校的有关人士来说都已经至关
重要了。
在18世纪六七十年代中，威廉与玛丽学院一直以牛津大学为榜样，坚持
着它的课程方向，虔诚地追求着自己的目标：训练官员、教士，教给青年以
学问和礼貌，同时对印第安人传播基督教。1779年，杰弗逊提出建议，主张
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改革原有课程，引入启蒙运动提倡的科目，把培养重点从训练官员、教士转
变为造就公共事物、实际职业和专业方面的领袖人才。这一方案被认为太过
激而未予考虑。于是杰弗逊转而筹建一所更合时代潮流的州立大学。1819
年，杰弗逊最为自豪的成就——弗吉尼业大学获得批准，并于1825年开始招
生。
耶鲁大学完全保持着创业者当年的目标，要“向殖民地教堂输送有学问
的、虔诚而正统的牧师”。虽然它的课程逐渐转向了新自然科学和哲学，但
继续坚持其传统的大学教育观点，努力造就着精通古典文学、神学和人文学
科的绅士。
基督学院就是后来的哥伦比亚大学，经过一番关于它的性质与活动的激
烈争执之后，于1754年，建于纽约市。圣公会在这场争执中获胜。但也被迫
放松了一些对宗教的强调。圣公会牧师们和其它一些荷兰新教教徒、路德派
教徒、法国教徒和长老会教徒们共同执掌理事会。政府的办学特许书中禁止
在学生的录取、学习与毕业过程中设置任何宗教考试。学院的第一院长塞缪
尔·约翰逊努力把传统的四年制大学课程改造得更适合于日常生活。他的课
程计划中包括：拉丁文、希腊文、语法、文学、修辞学、数学和哲学。这一
切努力只取得了极其微小的成功。
威廉·史密斯牧师是阿伯丁大学的毕业生。1753年，他发表了《米拉尼
业学院的理想》，描绘了一个乌托邦社会中理想大学的轮廓。青年们可以在
那儿同时受到所需要学问的职业（如：牧师、律师、医生等）和工商业两方
面的高级训练。他注意到，学院极少注意到后者。因此，他提出在乌托邦中
成立一所力学学校，它与富兰克林在费拉德尔菲亚刚刚获得批准的那种学校
非常相似。富兰克林被这本书吸引住了，于是邀请史密斯共同编写《文科教
育方案》，这个课程表中包括了当时学生们感兴趣的全部学科，为富兰克林
在费拉德尔菲亚的中学所采用。这一方案包括有几种学校：开设人文与修辞
课程的一般学校、传授科学技术的学校、学习社会科学的学校和研究自然科
学的学校。学生们在学习期间要在各个学校听课，只阅读一系列的书籍和其
它参考资料。
将近19世纪时，美国的高等教育发生了实质性的变化，那种认为文科大
学就是用来培养牧师的狭隘观念已被抛弃。人们相信，一个青年希望四年的
高等教育应当为他提供一种真正自由的学习，包括古典文学、数学、科学、
哲学和商业性质的学科，尤其是要使青年受到更民主的待遇。严格的宗教、
道德规范已开始削弱，允许有较自由的思想和行动了。宗教大学极力抵抗这
种变化，但是慢慢地连他们自己也意识到，美国生活中正在发生着变革，如
果它们不能适应的话，就将被淘汰。
（4）职业训练
大学的最新概念中包括了除教士以外的其他行业的职业训练，但在 18
世纪这还只是开端。大多数牧师、律师、医生和教师的教育仍须依赖于师徒
相传的方式完成。开业者常接受一个或几个青年助手，通过示范与讲解训练
他们。师傅指导徒弟读书，讨论他们关心的事情，当徒弟被认为具备了条件
后，就可以分担一些师傅的工作了。
逐渐地，一些主要的学院与大学都设立了法律和医学教授职位，例如，
哥伦比亚大学就于1793年设立了肯特法律教授席。由于科学研究日益发展，
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一些医生从英、法来到美国，于是费拉德尔菲亚大学、哥伦比亚大学和哈佛
大学都雇佣了医学教师。他们开授医学课程，并在实验室中使用当地医生和
来访医生。
在大学学习宗教的青年也许会在校长警惕的监视下做一些特殊工作。他
们常常跟从某位教士实习一年或几年，等待着分配到教堂去工作。
18世纪时，美国这块外族统治的殖民地大陆成为一个独立自主的国家。
她从故国的祖辈那里继承下来许多东西，同时从本世纪末起又开始了自我创
造。她的学校本是欧洲宗教斗争的产物，如今在新大陆环境与需要的激励下
转向了新的方向。被称作唯一真正美国式的中等学校向拉丁文法学校发起挑
战，满足了新大陆与新人民的利益和需要。加尔文教徒那种贵族式的、反智
力的传统教育类型曾长期统治着人民生活，现在受到了强有力的攻击。自由、
平等、工商业成功的理想和一个以科学为基础的新世界就是这种旧教育类型
的劲敌。这些新的观念正迫使各级教育机构作出抉择，要么重新制订新方向，
要么就被时代所淘汰。
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七、洛克的教育思想
1．洛克的生平与政治哲学观
17世纪时，英国发生了资产阶级革命，为工业革命打下了基础。这次革
命的目的是反对封建制度，宣布了新时代，即资本主义经济支配和资产阶级
统治时代的到来。英国革命属于早期的资产阶级革命，当它发生的时候，在
瓦解着的封建社会内部，资本主义的手工工场已经发展，但是还没有资本主
义的大规模的机器工业，还没有无产阶级。这次革命的一个特点，是资产阶
级在革命中已经跟一部分资产阶级化的贵族结成了联盟。大教育家洛克就诞
生并生活在这样的社会历史环境中。
约翰·洛克1632年生在一个省府律师的家庭里。洛克在旧式的威士敏公
学接受了经院主义的中等教育后，升入牛津大学。洛克违反了大学的传统，
特别喜爱像笛卡儿、培根、牛顿这样一些最伟大的学者的著作；他对自然科
学发生兴趣，并且深入地研究了医学。大学毕业以后，洛克留在学校里作希
腊语和文学教师。洛克小心谨慎地观察了在全国已经广泛展开的革命斗争；
他不同情那些出身平民而飞黄腾达的人。1667年，洛克因涉嫌反对国王，不
得不流亡到荷兰。在1688年革命后，洛克回到英国。洛克在他的著作中，力
图说明在英国废除王权、建立新的国家制度理由。他主张国家起源于契约和
自然权利的理论。洛克证明，人们最初生活于自然状态中是自由和平等的。
人们自愿把自己的自然权利转让给执政者，为的是让执政者保护他们的生
命、自由和财产。由此可见，人民有最高的权力，如果君主不完成他的责任，
他们能够夺回他们以前转让给君主的权力。这证明在英国所发生的五权更替
和国家制度的改变是正当的。
洛克在他的重要哲学著作《人类理智论》中力图证明，在人的意识中没
有先天的思想和观念，儿童的心灵像一张“白纸”。根据这一原理，他高度
评价了教育在人的发展中的作用。洛克认为，知识和思想是从感觉经验中产
生的。这种学说使资产阶级有一种武器去反对当时广泛流行的关于“骑士的
品质”、治理国家的才能等等都是与生俱来的这种封建贵族思想家的论断。
洛克对于先天观念的批判，在唯物主义与唯心主义的斗争中起了积极作用。
18世纪的唯物主义者都曾依据过这一批判。
洛克肯定说：观念是通过感觉，通过感觉器官进入我们的意识的。这是
认识世界最主要的方式。由此可见，洛克是站在感觉论的立场上的。但是，
按照洛克的意见，除了通过感觉所得的外部经验外，还有内部的经验，这种
内部经验是理性本身的活动。这又表明了洛克的唯心主义立场。他还断言，
真理并不是客观现实在我们意识中的反映，而是观念和概念的互相符合。洛
克根据这些原理，研究了经验主义心理学的许多问题，而这种心理学是以自
我观察 （内省）为基础的。洛克指出，人的理智有特殊的意义，理智能判定
我们的选择的优劣，能查明那种给人类带来幸福和利益的东西。所以理智教
育具有特别的作用。
洛克的伦理学否认有先天的道德观念。善是能引起或增加快乐、减少痛
苦和防止恶害的东西。而恶是能引起或增加痛苦、减少快乐，使人失去幸福
的东西。洛克的这些原理是专为反对封建的宗教道德的。同时，洛克不否认
作为造物主和万物创造者的上帝的存在，并且认为应当很早就在儿童的心灵
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中培植关于上帝的真正概念。这证明洛克的唯物主义并不彻底。
概括地讲，洛克是英国资产阶级唯物主义的哲学家、政治思想家和教育
家。他在哲学上是17世纪英国唯物主义经验论的重要代表人物，在政治理论
上代表统治阶级的利益，为当时英国的君主立宪制政体提出理论上的论证。
马克思在《政治经济学批判》一书中指出：“约翰·洛克是一切新兴资产阶
级的代表，他代表工厂主反对工人阶级和贫民，代表商人反对旧式高利贷者，
代表金融贵族反对作为债务人的国家，他在自己的一本著作中甚至证明资产
①
阶级的理智是人的正常理智。”恩格斯也称洛克是“一六八八年的阶级妥协
②
的产儿” 。
1704年，洛克去世。洛克的教育思想主要体现在他的代表作《教育�
