世界近代中期文化教育史-第18部分
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②
进攻世俗的封建制度，就必须先摧毁它这个神圣的中心组织”。启蒙思想家
们指出，宗教蒙昧主义的统治和神学思想的束缚，窒息了人的理性，造成愚
昧和无知；而宗教迷信是拴住人类脖子的一条绳索。因此他们号召打破传统
的宗教观念，使人们的头脑从宗教神学的束缚下解放出来，使人的理性恢复
清明，并以理性作为衡量一切和判断一切的尺度，认清自己的利益，投身于
反对封建制度的斗争。
启蒙思想家还猛烈地抨击了封建的等级制度、僧侣和贵族的特权，以及
封建的专制统治，针锋相对地提出人权、自由和平等的口号。他们认为，封
建制度是不合乎理性的原则的，因而是不合理的，是没有存在的权利的，应
该建立一个自由、平等、博爱的“理性王国”。激进的启蒙思想家提出并论
证了“天赋人权”、“社会契约”、“主权在民”等政治主张，为资产阶级
推翻封建制度，建立资产阶级民主共和国提供了理论依据。启蒙思想追求的
“理性王国”，正是理想化了的资产阶级共和国。
启蒙思想家高唱人的理性，以“理性”的旗帜对抗宗教迷信和盲目信仰，
进而公开地“在毫不掩饰的政治战线上作战”，使启蒙运动带有强烈的政治
色彩，从而远远地超过了文艺复兴时期人文主义的水平，达到号召革命的高
度。恩格斯曾经指出：这种“理性”“……实际上不过是正好在那时发展成
①
为资产者的中等市民的理想化的悟性而已”。但是在封建专制主义和宗教蒙
昧主义的思想牢笼控制下，大声疾呼以资产阶级的认识为标准去衡量一切，
判断是非，对封建主义进行理性的审判，具有振聋发聩的思想解放作用与强
大的革命动员作用，这就使波澜壮阔的启蒙运动，成为继文艺复兴之后，在
欧洲历史上成为第二次伟大的思想解放运动，对欧美的近代历史有广泛而深
刻的影响。
卢梭出生在日内瓦，父亲是个钟表匠、共和主义者。由于生活贫困，卢
梭在12岁停学以后，开始独立谋生，当过学徒、仆役、家庭教师、私人秘书。
他有时完全寄人篱下，有时又靠抄写乐谱甚至流浪卖艺为生，但他通过自学
获得了丰富的知识。1742年，卢梭到达巴黎，结识许多启蒙思想家，并参加
了《百科全书》的撰写工作。艰难漫长的流浪生活，对卢梭的思想产生了很
大的影响，他看到了人民所遭受的不幸与痛苦，对此深表同情，又亲身感到
社会不平等所带来的屈辱。因此，对巴黎上层社会生活的豪华奢侈与虚伪无
耻，表示极大的轻蔑与愤恨。
1749年，狄昂学会以《科学与艺术的进步能使道德改善还是使道德堕
落》为题举行征文活动。卢梭在应征论文中，认定科学和艺术只为少数富人
所享有，因而助长了贵族的腐化和对弱者的剥夺，使道德堕落、风气败坏，
而没有给人民带来什么益处。这一显然偏激的看法，反映了卢梭对封建统治
者的不满与批判。
① 恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第3 卷，第56 页。
② 恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》，《马克思恩格斯选集》第3 卷，第390 页。
① 同上书，第407 页。
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此后，卢梭又发表了一系列重要的著作。1755年出版的社会政治理论著
作 《论人类不平等的起源的基础》，揭露和抨击了封建等级制度下的社会不
平等现象，鼓吹自由和平等是不可剥夺的“天赋人权”的资产阶级政治思想。
1762年发表的《社会契约论》（旧译为《民约论》），提出并发挥了“人民
主权”的学说，为资产阶级提供了与封建专制制度进行斗争的思想武器。1761
年的书信体小说《新爱罗伊丝》，谴责了封建等级偏见在青年婚姻问题上所
造成的恶果。1762年的教育哲理小说《爱弥儿——论教育》是一部5卷本的
长篇巨著，其中不仅继续阐发他的社会政治思想，而且尖锐地批判了腐朽的
封建教育，提出追求个性解放的资产阶级教育思想。卢梭以他一系列著作向
封建堡垒发起猛攻，同时，绘出一幅资产阶级在社会政治、家庭生活和儿童
教育方面的理想蓝图。
在《爱弥儿》中，卢梭斥责天主教会和传教士是骗子，表示反对传统教
义，而持有“自然神论”的观点，即认为上帝在创造世界之后，便一任自然
规律支配一切，不再干涉世事了。因此《爱弥儿》的出版问世，大大触怒了
天主教会和封建专制王朝。它被巴黎大学神学院列为禁书，判决当众焚毁；
卢梭本人受到通缉，被迫逃亡。他先后逃到日内瓦、伯尔尼和英国，身心备
受迫害与摧残，直到晚年，才获准回到法国，却不得不以假名隐居下来。但
卢梭仍继续写作，他怀着激愤的心情完成了自传《忏悔录》。1778年病逝。
从卢梭主要著作的内容来看，其政治思想的中心是抨击社会不平等现
象，并寻求克服不平等的方法。这是当时法国资产阶级反对封建等级制度的
客观政治要求在他思想上的反映。卢梭接受17世纪以来资产阶级思想家洛克
等人关于“自然状态”和“社会契约”的主张，认为在国家出现之前的“自
然状态”下，人人都是自由平等的，人人生而具有不可剥夺的“天赋人权”。
后来，由于出现了富人和穷人，建立起私有制，才有了不平等现象。他认为，
人们为了保障自由和所有权，便订立契约，结成国家。这种国家观显然是历
史唯心主义的。但是由此出发，卢梭认为，一旦统治者违背契约，成为专制
暴君，那么，人民起而推翻政府，便是理所当然的了。这个结论表明，卢梭
要求以人权平等代替等级特权，以民主取代专制，其反封建意识是十分明显
的，对于欧美的资产阶级革命，对于美国的《独立宣言》以及法国的《人权
宣言》和1793年的宪法，都有直接的影响。卢梭高唱的自由，鼓舞人们从封
建专制的奴役和压迫下解放出来，从教会权威的控制下解放出来，有很大的
进步意义。
恩格斯曾经指出：“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者
①
一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。”卢梭把资产阶级
对于夺取政治权力和自由发展资本主义的要求，抽象化为“人”的需要，因
而是符合自然的，即天然合理的，给它披上一件“人性论”的外衣，掩盖了
资产阶级自私自利的陕隘阶级性质。实质上，所谓“自然状态”并不意味着
过去的原始生活，而是对于正在走向成熟并充满自由竞争的资本主义社会的
②
展望 。“社会契约”在实质上只可能是资产阶级的民主共和国；所谓平等，
只是资产阶级法律面前的平等；资产阶级的所有权被宣布为最主要的不可侵
犯的人权。
① 《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第3 卷，第57 页。
② 参见马克思《〈政治经济学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》第2 卷，第86 页。
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卢梭的教育思想是他的启蒙思想的一个组成部分，与其社会政治主张有
紧密的联系。
2．卢梭的教育思想
（1）自然教育理论
卢梭作为启蒙思想家是十分重视教育的作用的，但他激烈反对腐朽的封
建经院主义性质的教育，提出了反封建的自然教育理论。在《爱弥儿》中，
卢梭通过他所虚构的儿童爱弥儿从出生到成人的教育过程，系统地阐述了他
的教育理论。
①论自然的和自由的教育。卢梭的自然教育的核心，是强调对儿童教育
必须遵循自然的要求，顺应人的自然本性，反对成人不顾儿童的特点，按照
传统与偏见强制儿童接受违反自然的所谓教育，限制或干涉儿童的自由发
展。卢梭否认先天观念和先天道德，认为人们生来缺乏那些在成年以后所形
成的一切观念，这些观念都是教育的结果。这种教育的来源有三个方面；即
来自自然，来自周围的人们和来自外界的事物。他说：“我们的才能和器官
的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；
①
我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。”他认为，只有当
这三种教育的方向一致而又能够圆满地配合时，儿童才能受到良好的教育。
“在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教
育只是在某些方面才能由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正加以控
①
制的……” 因此，他要求后两种教育必须与人们无法控制的“自然的教育”
配合起来，也就是与儿童天性的自然发展一致起来，按照儿童自然发展的要
求和顺序去进行教育。在这里，卢梭一个十分可贵的教育观点是：“大自然
②
希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。”他反复强调：“要按照你的学生
③
的年龄去对待他。”卢梭满怀深情地呼吁：要爱护儿童，珍视短暂的童年生
活。他要求关心儿童的游戏，要求允许儿童充分地进行自由活动，而不应强
迫儿童像服苦役似地不断读书。卢梭从否认先天观念和先天道德出发重视教
育的作用，并要求进行教育必须从儿童的天性出发，即从儿童的实际出发，
处处考虑到儿童的年龄特征，这一主张是正确的，反映了他对封建主义的反
抗及其思想中的唯物主义因素。他关于教育的三个来源的观点，缺乏科学的
论证，但是却反映了卢梭已接触到遗传、环境与教育三者对人的发展的作用
与三者关系这样一个教育理论中的基本问题。
卢梭反对并否定教会传统的“原罪”谬论，认为人的天性是善的，“在
④
人的心灵中根本就没
