世界近代中期文化教育史-第20部分
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念，以及不务实际徒尚虚荣的弊病。他要求在儿童开始进行学习的时候，首
先要对施教内容加以选择，要求“他所学的知识要有用处”，是“真正有益
①
于我们幸福的知识” ，也是这个年龄时期的儿童所能够理解的有关客观事
物的知识，这样的知识也就是关于自然的知识，如天文、地理和物理知识，
而排斥了人文学科知识的学习。这种区分虽然是不完全正确的，但体现了卢
梭反对封建教育的古典主义倾向，排斥神学的革命精神。在学习有关自然知
识的方法上，卢梭强调通过实际观察，让儿童主动地进行学习，而不是被动
地接受成人的传授。他说：“问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样
②
去发现真理。”例如学习地理，不是从地图或地球仪上学习，而是带领爱弥
儿在野外广阔的地带上，观察黄昏日落和清晨日出的景象，从而获得有关地
③
球的知识。卢梭反对死板的书本教学，要求“以世界为唯一的书本”，一方
面反映他强烈反对腐朽封建文化的激进态度，另一方面说明他又走向完全排
斥学习人类所积累的文化知识，否认间接经验的极端。他认为，假如非要读
① 《爱弥儿》，第83 页。
② 同上书，第109 页。
① 《爱弥儿》，第214 页。
② 同上书，第280 页。
③ 同上书，第217 页。
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书不可，那么唯一可读的书只有《鲁宾逊漂流记》一本。在卢梭看来，鲁宾
逊孤单一人独居荒岛，不仅保全了生命，而且完全凭借个人的力量生活得相
当舒适，十分自由，最后成为荒岛的占有者。他认为，只有处在类似鲁宾逊
的境况之下，才是排除偏见和外部权威，“由自己按照事物本来的用途对它
④
进行判断”的最可靠的办法。因此，卢梭称赞这本书“在我看来对自然教育
⑤
论述得很精彩” ，决定以它作为爱弥儿最早读的一本书。
在学习知识与发展智力的关系问题上，卢梭非常强调培养儿童获得知识
的能力的重要性。他指出：“需要记着的是：我们想取得的不是知识，而是
①
判断能力。” “问题不在于教他们各种学问，而在于培养他们有爱好学问的
兴趣，而且在这种学问充分增长起来的时候，教他们以研究学问的方法。毫
②
无疑问，这是所有一切良好教育的一个基本原则。”卢梭认为，只有这样的
教育才能够使儿童不依赖于别人的理智与头脑，而形成独立进行学习的能
力。为此，卢梭一再要求教师应该“巧妙地使他产生学习的愿望，向他提供
③ ④
满足他的愿望的办法” ，“向他指出通向科学的道路”，“教他怎样在需
⑤
要的时候取得知识”等等。卢梭的这些要求有重大的进步意义。特别是他要
求培养儿童具有独立判断的能力，这一点不仅对于掌握知识是重要的，而且
在法国资产阶级革命前夜是有重大思想解放意义的。
这个年龄时期的另一项教育任务是劳动教育。卢梭认为，劳动是社会上
的人不可或免的责任，因而严厉斥责不劳而食的人是强盗、流氓。他反对大
私有制，但并不从根本上反对私有制，而主张实行小私有制，认为这才是最
理想的，体现了他的观点的小资产阶级性质。在这样的思想基础上，卢梭要
求把爱弥儿培养成自食其力的、独立自由的人。卢梭推崇手工劳动，认为手
工匠凭自己的双手和技术谋生，不依赖土地，也不必依附权势，因而是最自
由的。在各种手工劳动中，卢梭为爱弥儿选择了细木工，认为这种劳动不仅
有用，干净，而且需要心智的活动和技巧，通过这种劳动，可以使爱弥儿的
双手和头脑同时得到锻炼与发展。他还指出，参加劳动对儿童思想教育的意
义，“爱弥儿做了工人之后，不久就会体会到他起初还只是粗略地见到社会
①
上的不平等。”除细木工外，卢梭也主张让儿童认识其它的工艺和农业劳动，
以培养尊重劳动的感情和对劳动人民的同情心。
卢梭认为，到这一时期结束的时候，通过一系列合乎自然的教育，“我
们训练了一个既能劳动又能思考的人，为了造就这个人，我们还需要做的事
情只是把他教育成和蔼与通情达理的人，也就是说，用情感来使他的理性臻
②
于完善” 。于是，爱弥儿的教育进入最后一个阶段。
15岁至成年阶段的教育
④ 同上书，第245 页。
⑤ 同上书，第244 页。
① 《爱弥儿》，第257 页。
② 同上书，第223 页。
③ 同上书，第236 页。
④ 同上书，第282 页。
⑤ 同上书，第283 页。
① 《爱弥儿》，第275 页。
② 同上书，第275 页。
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卢梭认为，这个年龄的孩子感情发展起来了，必须加以引导，对他进行
道德教育，而且要回到都市进行这种教育。这是因为，爱弥儿已在乡村的大
自然环境里接受了充分的“自然的教育”，因而不必担心腐化的都市对他产
生恶劣的影响；同时，进行道德教育需要了解社会，所以也必须返回都市。
爱弥儿的道德教育包括培养善良的情感、正确的判断和良好的意志。卢
梭指出，做一个“人”，虽然憎恶不合理的社会，但因为具有善良的天性，
所以怀有同情之心，爱所有的人，教育就是要发展这种博爱的精神。培养善
良的爱人之心，不靠说教，而要通过观察了解社会，了解人们所遭受的苦难
与不幸。善良的感情之进一步发展，应该达到能正确判断善恶的要求，这就
需要学习历史和伟人传记，阅读寓言，从中领会如何区分善恶。此外，还要
通过善行的练习，形成良好的意志。这种以人道主义和博爱为中心的道德教
育，自然是不实际的，但体现了卢梭作为第三等级的思想家，对人民的一定
的同情。
在宗教教育问题上，卢梭反对天主教会和僧侣用神学教条毒害儿童善良
的天性。他大胆地抨击教会的信条，认为有些玄虚的教义，不仅是人所不能
理解的，而且也是不能相信的。“如果不是教孩子们从小就学着撒谎的话，
①
我看，用教条去教他们就没有什么好处”。而在需要向爱弥儿讲解世界的起
因的问题时，只要不屈从于封建教会的权威，“单单凭理智的光辉就能使我
②
们不超出于自然宗教”，向爱弥儿讲解的，也仅以自然宗教为限。自然宗教
虽然没有达到无神论的高度，但仍然是对天主教传统教义的一种否定，因此，
卢梭的宗教教育主张也和传统的、作为封建教育重要组成部分的宗教教育不
同。
通过自然教育，爱弥儿到20岁时成长得身心健康、动作灵巧。他心地仁
慈，乐于助人；爱美，也有很强的审美能力；既富于情感，更富于理智，还
掌握了许多有用的本领。他完全摆脱了偏见的束缚，一切都服从于理智的法
则。卢梭所描述的这一形象表明，他所要培养的“人”，是与封建贵族与僧
侣完全不同的，理想化的新人。这一培养目标在当时是十分进步的。
③论女子教育。卢梭通过对爱弥儿的未婚妻苏菲亚的教育，说明了他的
女子教育观点。女子应该服从父母和丈夫的权威，而且是为了丈夫的安乐和
家庭生活的舒适才接受教育的。卢梭断言，在“自然状态”下，女子就是依
赖于人的，因此，应该培养他们节制、顺从的品德，使他们自幼即习于约束，
同时，也无需发展他们的智力，或指导他们进行学习。其结果是，苏菲亚知
识有限，没有独立的判断能力，却能处处顺从他人的意志。卢梭这种与其自
然教育基本精神完全相反的女子教育观点，典型地反映了他在女子地位与作
用问题上的资产阶级观点，以及封建主义思想的影响。
综观卢梭自然教育理论的内容可见，它是在批判封建教育之不合理的基
础上提出的。正如卢梭以“自然状态”和“自然权利”对抗封建等级制度，
论证资产阶级政治要求的合理性一样，自然教育也是卢梭用来反对腐朽的封
建教育，论证资产阶级教育之合理性的一种思想观点。因此，尽管它有许多
偏激与片面之处，但在冲击封建旧教育阵地和反封建制度方面，都起了巨大
的革命作用。卢梭的教育思想对后世有多方面的影响。他要求教育适应自然，
① 《爱弥儿》，第364 页。
② 同上书，第457 页。
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符合儿童的年龄特征，这对后来儿童心理和教育心理的发展是可贵的启示。
卢梭从人道主义出发，要求热爱儿童，尊重儿童，这一点直接影响了18世纪
末爱国主义教育的发展。著名教育家裴斯塔洛齐和福禄倍尔等人，都从不同
方面受到卢梭的启发，接受了他的主张。卢梭强调进行教育要追随儿童的本
性，以及让儿童通过生活进行学习的主张，则成为后来儿童中心主义的思想
来源之一。
（2）卢梭的爱国主义教育观点
卢梭的教育思想，除具有强烈反封建主义精神的自然教育理论之外，还
具有浓厚爱国主义色彩的教育观点，体现在1773年他起草的《关于波兰政府
机构的几点设想》之中。
18世纪时，波兰城乡的资本主义经济因素在增长，但在政治上一直受到
四邻强国的欺压，并面临被瓜分的威胁。后来，俄国、普鲁士和奥地利三国
利用波兰农奴制危机加深，国内政局动荡的形势，于1772年第一次瓜分了波
兰。这一历史悲剧极大地促进了波兰人民爱国主义运动的开展。开明贵族、
市民以及虔敬派教士中的爱国者，积极投入争取民族独立的斗争；与此同时，
在法国启蒙运动的影响下，波兰的爱国者和进步的思想家对本国的封建制度
和天主教会控制�
