书屋2005-01-第26部分
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唐代有“贞观之治”，有“开元盛世”，均在中国历史上留下了重重的一笔。而明代则只有“廷杖”与扑朔迷离的“红丸”、“挺击”和“移宫”等“三案”留诸青史永垂不朽，既与封建专制社会发展的必然规律有关，也与帝王的个人素质、品行及性格紧密联系，这里姑置勿论。但谢肇淛认为“此事千古共快”，却无论怎样也叫人快乐不起来！对明太祖“其过唐太宗万万矣”的说法确实也不敢认同。
对待妒妇，杀固然不是办法，但天天生活在一起，年长月久，欲罢不能，其身心苦楚不是过来人难以深刻体会得到，但日子想必也难熬。一场夫妻，俗称因缘聚会，房室之情，本也是人生的一大乐趣，但如有妒忌渗入其中，幸事也就变成了一件苦事。这好比在吃一个刚出笼的香喷喷、甜蜜蜜的糖包子，谁知包子的糖汁烫伤了手、烫痛了胃，两者相抵，还是得不偿失。前人认为家有妒妇，是前世的冤孽。谢肇淛在《文海披沙摘录》“妒妇”条中说：
人有妒妇，直是前世宿冤，卒难解脱。非比顽嚚父母，犹可逃避；不肖兄弟，仅止分析；暴君虐政，可以远遁；狂友恶宾，可以绝交也。朝夕与处，跬步受制。子女童仆，威福之柄，悉为所持；田舍产业，衣食之需，悉皆仰给。衔恨忍耻，没世吞声，人生不幸，莫此为大！蜀有功臣，家富声妓，其妻悍妒，未敢属目。妻死之日，方欲招幸，大声霹雳，起于床箦，遂惊悸得病而卒。秦石某为骑将，苦妻之妒，募刺客杀之，十指俱伤，卒不能害，如此数四，竟与偕老。沈存中晚娶张氏，常被棰楚，拔其须发，血肉狼籍。及张氏死，人皆为之庆，而存中神气索寞，月余亦卒。国朝杨大司农俊民，老而无子，妻悍尤甚，侍婢有孕者，皆手击杀之，杨竟愤郁暴卒。布衣黄白仲亦遭此困，无食无儿，岂非宿冤哉！
“宿冤”之说，应是无稽之谈。文中提及的沈存中，即宋代著名学者沈括。沈括后妻张氏的父亲张刍，曾经对沈括有知遇提携之恩，又官居显位。沈括的前妻去世后，张刍便将自己的女儿嫁给了沈括。这位张氏与沈括一道生活了二十多年。张氏素来骄蛮凶悍，每逢发怒，总是打骂沈括，狠揪他的胡须，时常将胡须连皮带肉扯将下来，即使儿女们在旁边看得抱头痛哭，她也从不宽恕。沈括在秀州时，张氏经常跑到衙门去控告自己的丈夫。由于她长期的虐待，沈括的身心健康受到了极大的损害，到晚年时，他的精神已经濒临崩溃的边缘。张氏去世时，沈括的神志已经恍惚不清，船过扬子江时，他竟欲投水自尽，幸亏被人拦住，方才无事。但不久后，沈括就病卒了。这种因长期惧内和遭受“性虐待”而形成习惯，以致不可须臾或离，妻死以后自己也如同失了魂一样，随之“月余亦卒”的现象，颇值得性学家们研究。
此外，在古代中国，像文中所述明代杨俊民那样原配夫人无子，而夫人又将怀孕婢女击杀的现象经常发生，在女人妒毒的表象下面，有着深层次的社会原因。古代有所谓“七出”之法，即在七种情况下，男人可以合法地将妻子抛弃。在封建宗法社会，传宗接代被视为一个家庭或者家族的头等大事。儒家的“亚圣”孟子就说过：“不孝有三，无后为大。”“无子出妻”被列为“七出”的第一条。一般而言，妻子如果到五十岁还没有生子，便可以被男人合法地抛弃。反过来，法律又规定，如果家里的侍女有幸被主人看中，并且为主人生了儿子，要允许将这个侍女的地位升为妾，妻子不得刁难。而且，妻子如果到了五十岁未生子而被“出”了，因生子而被升为妾的女人还可以进一步升格为妻子。击杀怀孕的侍婢，有时并不是简单的争宠，而是为了保持自己在家庭中的地位，乃至保证自己的生存权利。因为，女人年已五十岁而被丈夫遗弃后，不止是生活，甚至连生存也将成问题。从这种原因来看，某种性质的女性争宠妒毒，不光是女性的悲哀，也是社会的悲哀。
作为男性附庸的中国古代妇女的命运固然可悲，而娶了一个悍妇在家，做丈夫的生活情状也同样悲哀。晚清虫天子辑《香艳丛书》第七集卷二收有无名氏《惧内供状》一文，从男人的角度，对惧内的心态情状进行了极为细致的“供述”，是一篇奇文，不可不读：
伏惟阴盛阳衰，巾帼之雄可畏；女强男弱，须眉之妇堪怜。秉坤而乃以乘乾，夫纲以堕；治内更兼乎正外，妻道何隆！风斯下矣，岂世间多燕赵佳人；教且同焉，实宇内少昂藏男子。慨往古而已然，叹近今之更甚。某本儒生，家传阀阈，自信美如城北，岂其配在河东。号阃内之大将军，自他有耀；怕老婆之都元帅，舍我其谁？非关南国人柔，倍见北方风劲。鸠盘荼踞白莲台上，胭脂虎卧红锦丛中。一言触恼，分明太岁当头；片语加嗔，俨似山魈破胆。抱衿裯犹存觳觫（按：恐惧颤抖貌），侍饮食时切悚惶。奉令承教，早等纶音；谕旨之严，言听计从。恪遵妇倡夫随之训，破骂总莫妙妆呆，动怒又何妨陪笑。出必告似哀猿唳月，反必面如怒马奔槽。可骇者平时声若洪钟，到妻前而不闻其响；可怜者纵尔勃然盛怒，入房中而忽改其容。诚何心哉！良有以也。兼之娘子每抱采薪之忧，卑人独尽割股之孝。茶汤自进，不同保母之烦呼；药食亲调，岂比梅香之偷懒。体心着意，痛痒相关；敲背摇肩，殷勤曲尽。宜乎恩威并用，赏罚兼施。奈何慈悲心不舍半毫，冰霜面居然终日。纵使盈盈秋水，但常见金刚怒目之时；如何淡淡春山，不曾有菩萨低眉之日。灯影下，谁叫你屈体蛇行，所可道也，言之丑也；人面前，可畏他大声狮吼，庶几改之，予日望之。更可惮者，立法尤严，设刑备至。大门闩，使丈夫之惊魂堕地；小棒槌，乃娘子之扑作教刑。马桶盖制就圆枷，俨似中军之帽；裹脚布权为长链，竟同绵殓之尸。绣房中一个罪囚，即夏禹泣之而奚益；黑夜中浑身疼痛，纵文王视之而徒伤。欲讨饶既虑钻隙相窥，将高喊又恐隔墙有耳。无奈哑气底声，学吞炭之豫让；攒眉咬齿，等刺股之苏秦。古公何罪？竟罹无妄之灾；阳货邀恩，常感不孥之德。瓠犀牙如此锋銛，长颈边时隐着一个紫印；麻姑爪这般厉害，瘦脸上早现出几缕红斑。以云困顿，不亦甚乎！若谓风流，未之有也！将登山临水，总是惊心吊魄之场；即宴客娱宾，尤多卮后跋前之恐。九子魔时时作伴，罗刹女刻刻相依。既难为孟尝君之秦地私逃，亦徒为齐景公之牛山陨涕。颇情愿削发而心阿弥，或告之吁无所祷也；恨不能腐刑而为阉侍，彼将曰噫于女安乎？是以生死均难，进退维谷。从未得吐气扬眉之日，恒抱此囚首蹙额之容。此惧内之秉性良然，真怨慕之苦衷莫解。不得已而传之管城子，犹未尽我形容。无可奈而寄诸楮先生，庶得知予苦楚。聊以藏拙，不敢书名。人各有妻，观之莫笑。供状是实。
文中所谓“自信美如城北”，见于《战国策·齐策一》：“城北徐公，齐国之美丽者也。”后以“城北徐公”作美男子之代称。其他还用典很多，无须一一注释。总之，一个惧内男子的形象活脱脱地展现在人们面前。正如此文原有的评语说：“极情尽致，非过来人不能道。”
（参见《妒律》，陈元龙著，清道光中吴江沈氏世楷堂刊《昭代丛书》本。）
“麻将学”发微
——读瞿兑之《庐所闻录》
？ 板儿爷
世上有很多令人百思不解的事儿，麻将的身世不明就是其一。除了四大发明之外，我们古人能够对世界文明有所贡献的玩艺儿之中，麻将总算其中一个，不仅是华夏大地，就是寰宇之内，凡有华人之处，即有麻将之声，而且教化施于四夷，仅我知道的日本，“麻雀屋”即与“中华料理”星布于东京新宿的闹市之中，估计欧美开化人士，不久也要成立麻将俱乐部了。但是奇怪的是，这一国粹的来由却很是暧昧，潜龙何时，发祥何地，麻将名人之谱，麻将典故之学，竟然从来少见有人探究：说以往，即如精于麻将同时又精于考据的胡适之，竟也忽略了如此大题目；说而今，各路学者创造力勃发，某某文化，某某学科，某某功法，层见叠出，用某作家的话来比喻，简直就像吃一把黄豆放一串屁一般自然和方便，然而竟然没有麻将文化、麻将学、麻将大法出现，那结果自然是使我们的文化界黯淡不少。
麻将这一学问之有待开发是显而易见的。不说别的，就是麻将这一大名，至今还是“妾身未分明”。一副骨牌，为什么叫麻将？麻将不是芝麻酱，也不是长麻子的大将，从字面上看，谁也解释不通它为什么起了这么个怪名字。麻将又叫麻雀，但也实在找不出它与家雀儿的关系。民国时有位大学问家瞿兑之，有人曾把他与史学大师陈寅恪并称的，对此倒有一段见解：“麻雀当为马将之讹，马将又源于马吊。”而马吊就是明代的“叶子戏”。仅凭这两句当然不足以服人，但他有一段议论却很有趣。
瞿先生说，明以来叶子戏都是用《水浒》中的人物为叶子牌的对象。这是有证可查的，明清之际大画家陈老莲画的《水浒叶子》，不仅见于张岱的散文名篇，而且刻本流传至今。四十幅梁山好汉肖像，生龙活虎，有人曾据此判定陈老莲是农民革命的支持者，从而把他的身价拔高了一节。可是每位好汉肖像之上又有一行文字，注明多少多少文，多少多少贯，倒像是悬赏捉拿的赏格了。瞿先生说，就是这叶子牌，后来逐渐演变，人物之像没有了，只剩下筒、索、万，而这筒、索、万就是悬赏赏格的另一表现，以数额的大小代表着天罡地煞们的身价。筒，就是金饼，索就是钱贯，万就是十贯钱。而中、发、白等，则为后来所增，是为了使玩耍时的花样更多一些。而成牌曰“湖”，这湖就是梁山泊。
这样一说，麻将倒是与叶子戏有些瓜葛了。而且咱板儿爷也找到了一些麻将来源于叶子的证据。按常理，咱板儿爷与学问不搭界，可是麻将这学问虽然深，板儿爷却最有发言权。为什么呢？因为这叶子戏在明代出现时，最早就是流行于“舆夫”之间，四个人抬着官老爷上朝，老爷进去了，四个人在外边闲着也是闲着，就甩起叶子牌。“舆夫”是什么，就是咱板儿爷呀。所以这麻将是板儿爷的家学。
要说这麻将，文人故作狡狯，称为“竹战”或“竹戏”，显然是竹牌的专称。但叶子牌却是纸的。叶子戏从明代发展到清代后期（其间并非还经过了一个“马吊”的过渡阶段，马吊就是叶子，叶子就是马吊），实际上已经与后来的麻将没有多大的区别。这里附上一种清代的叶子，上面印的是水浒人物，共一百零八张，打法与麻将一样。但要说区别还是有的，而且很关键：叶子是纸的，麻将是竹的。同样一种东西，纸的时候叫叶子，改成竹子的便叫了麻将，其变化之时乃在清末，其变化之源乃在南方�
