书屋2005-01-第30部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
当然了，钱钟书在信中对晚辈后生说些好话，也许还有激励后辈，使其产生“虽不能至，心向往之”的动力的用意。
总之，我们对钱钟书——也包括一切人——信中对我们的赞许必须会读，否则，可就会闹拿着鸡毛当令箭的笑话。
足本《浮生六记》作伪真相
？ 陈 创
清人沈三白的《浮生六记》，闺房记乐，乐而不淫；坎坷记愁，愁而不怨；审美视角独特，文笔轻清秀丽，在文学史上别树一帜。光绪三年（1877年），独悟庵居士杨引传在苏州护龙街旧书肆上发现它时，还是一本手稿，“六记已缺其二”，五、六两记遗失了。杨引传对这份手稿珍爱有加，遂托他在上海申报馆工作的妹夫王紫钰，收入自己的《独悟庵丛钞》，这是残本《浮生六记》的首次出版。后来，又在东吴大学《雁来红丛刊》发表，才使这本书流传开来。
既然手稿残缺，六记失二，足本《浮生六记》又是从何而来？江西人民出版社1981年8月第二版的《浮生六记·重印说明》称：“五、六两记据考证，系伪作，仅附于四记后，供参阅。”罗宗阳先生在《校点后记》中也说：“《浮生六记》五、六两记原阙，此处印出的系据1935年《美化文学名著丛刊》点校排印……这两卷从种种迹象看，当是伪作。”看来世人对于五、六两记的作伪，早有认识，但究竟如何作伪，还知之不确。在我偶读第五记《中山记历》时，发觉文中语句内容，似曾相识，十分眼熟，猛然想起因拟赴日本探亲，近日翻阅的《使琉球记》，遂将两本书加以对照，发现《中山记历》中的几乎所有文句，都可以从《使琉球记》中找到出处。《中山记历》之伪，原形毕露矣！
《使琉球记》是清人李鼎元所撰，共六卷。嘉庆五年（1800年），作为副使的李鼎元，奉诏随正使赵介山赴琉球册封琉球中山王。这是他此行所写的日记，从嘉庆五年二月二十八日离京记起，至十一月初三从琉球完旨返闽归国，逐日记录其所见所闻、所历所思，语焉甚详，文采飞扬。该书最早为嘉庆七年师竹斋刻本，光绪年间收入上海《申报馆丛书》及《小方壶斋舆地丛钞》。伪作《中山记历》的捉刀者除大段抄录该书原文外，因为篇幅所限，只好采取删节归纳、拼凑粘贴、杜撰篡改等手法。开篇即见——
《中山记历》：“嘉庆四年，岁在己未，琉球国中山王尚穆薨。世子尚哲，先七年卒。世孙尚温，表请袭封。”
《使琉球记》卷一：“乾隆五十有九年甲寅四月八日，琉球国中山王尚穆薨，世子尚哲先七年卒。世孙尚温取具通国臣民结状，于嘉庆三年戊午八月遣正使耳目官向国垣、副使正议大夫曾谟进例贡，表请袭封。”
《中山记历》第二段只有八十九个字，除首尾用以串场的三十一个字外，其余五十八个字系剽窃杨芳灿为《使琉球记》所作的序言。从第三段起至全文结束，都是从《使琉球记》卷三至卷六抄得，或东拼西凑，或颠三倒四，往往一段之文，从数卷中的数处摘来，粘接到一起。如此文抄公，亦算是用心良苦了。然而这样的伪作，究竟是怎样出笼的？
光绪末年，江苏吴兴的王均卿，为将《浮生六记》收入他的《香艳丛书》，苦心搜寻两记佚稿，遍访吴中，终不可得。直到他临终前一年（1934年），竟然宣称被他找着了，于是轰动一时。王均卿故世后，五、六两记经人考证，力言其真，才于1935年8月由上海世界书局以《美化文学名著丛刊》，出了《浮生六记》足本。足本出后，质疑不断，近六十年。要揭开其作伪之谜，端赖个中之人。
文史掌故专家郑逸梅在其《清娱漫笔》一书中披露，王均卿死前一年，曾约他伪作两记，并谓《养生记道》随便写写无妨，《中山记历》却不可无有根据，他藏有赵介山出使琉球的日记可资参考。1992年5月26日，郑逸梅又在《中国旅游报》发表《王均卿的“辛臼簃”》一文，再次披露：“某日，他（王均卿）提出要我摹仿沈三白的文笔，伪作此‘二记’，由他送世界书局出版。因为我的文体，在当时有不少人认为和沈三白有些相像，秀丽轻清……我当时很拘谨，也不愿作伪，所以婉拒了。”至于两记伪作出于何人之手，郑逸梅认为，世界书局，当有知者。后来，果由原大东书局的同仁爆出真相：足本《浮生六记》五、六两记，系由寒士黄楚香炮制。王均卿与黄楚香约定，由王提供使琉球资料，书成后付稿费二百大洋。
据信，嘉庆五年（1800年）清廷遣使册封琉球王，正使赵介山并未留下相关资料，倒是副使李鼎元撰写了《使琉球记》，王均卿提供给黄楚生的，正是这本日记。琉球，据《辞源》释：“古国名，即今琉球群岛，在我国台湾省东北，日本国南面海上。隋时建国，自大业以来，即与我国频有往来。清光绪五年（1879年），日本侵占琉球，俘其国王尚泰归，改为冲绳县。”就在独悟庵居士杨引传发现残本《浮生六记》手稿的两年之后，这个中国的古属国，就这样被日本吞并了。
事有凑巧。我手中的这册《使琉球记》，是李鼎元出使琉球二百年后的公元2000年，我在福建泉州的一家小书铺偶然得之的，系《中琉关系史籍丛书》之一种，陕西师范大学出版社1992年4月第一版，总共才印了八百册，竟有一册落到我手里，给了我这样一个发现，不亦快哉！
成吉思汗的勇士及其他
？ 章 明
有一件事情令我一直纳闷，为什么烂书可以乱出，而像《马可·波罗游记》那样的好书长期得不到再版？此书早已有了中译本（在模糊的印象中，我接触到的好像是中华书局出的大字精印版），译笔极好，注释详尽，读来饶有兴味。我在年轻的时候曾经从某图书馆借到此书阅读一过，至今还记得书中的一些片段。
马可·波罗（1254—1324）是意大利旅行家，生于威尼斯一个商人家庭。十七岁就随同长辈由陆路长途跋涉来到东方，在元上都（今内蒙古自治区呼和浩特之东）见到元世祖忽必烈，受到后者的宠信，在元充当客卿达十七年。1295年回到故乡，三年后不幸在一场战争中成为俘虏。他在狱中讲述东方见闻，由同狱难友、民间小说家鲁斯梯切洛笔录成《马可·波罗游记》一书。
忽必烈是成吉思汗的孙子，他入主中原建立元朝的时间距离成吉思汗逝世（1227年）并不太久，因此马可·波罗的书中有少量篇幅记载了“一代天骄”征战事业的一些奇闻轶事，其中有一个片段尤其荒诞而极为有趣。它说到成吉思汗为何能够以十万蒙古铁骑为骨干力量统一草原各部，建立大蒙古国，进而横扫中亚，侵入俄罗斯？主要原因固然是蒙古勇士的骠悍善战和成吉思汗非凡的指挥艺术，但其中还可能另有秘密。蒙古军队中不时有人经历过“畅游天国”的奇遇：一个战士分明身在行伍，忽然恍兮惚兮发现自己已经来到了一个美妙无比的地方，到处琼花玉树，金塔宝帐，一大群仪态万方的仙女跑来跪着迎接他，口称：“我的主人，您来到天国了。您可以在这里尽情地玩乐，尽量地享受！”仙女们安排这位战士香汤沐浴，换上华贵的绣袍，参加丰盛的饮宴，晚上又有仙女侍寝。战士每天除了吃喝玩乐，别的什么也不用做。欢娱嫌日短，不知不觉一个月很快就过去了。这天，仙女们悲戚地告诉他：“我的主人，分别的时刻来到了。按照天国的法则，您只能在这里住满一个月。”战士听了自然不愿意，要求继续留下。仙女们回答他：“这也不难，只要您在杀敌时勇敢地战死，您就会成为天国永久的主人，而且可以娶三十个处女为妻……”当晚这位战士喝得酩酊大醉，醒来时，又恍兮惚兮发现自己穿着原来的服装睡在军营的帐篷里。他认为自己是做了一场大梦，但是伙伴们都证实：你已经失踪了整整一个月。就算是做梦吧，你梦见了什么？以后，某战士畅游天国的故事就传遍了军营，这对于鼓舞士气当然大有好处。人人奋勇作战，争相赴死，为的是死后能够进入天国。
这段记述是够荒诞的了。从前我以为这无疑是“民间小说家”鲁斯梯切洛添油加醋的杰作，现在看法改变了。历代枭雄为了达到某种目的，没有不鼓励他的部下轻生乐死的（但是他自己却从不轻生乐死）。像马可·波罗说的故事至今还在世界某些地方不断上演着，而且做得比古人更加卑鄙恶劣。
不说别的，单是这个荒诞的插曲也就大可玩味，所以我以为《马可·波罗游记》是值得一读的书。
拉一车理想
？ 李明月
年轻时拉着一车理想上路，当我们被生存的种种方式消磨了，那些沉重的理想，放弃在山洞里，再也没有出来。
从古罗马吹来的清风
？ 林 谷
塞涅卡生于公元前3年，卒于公元65年，权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。但从他一生的文字成就来看，也可以说是西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。塞涅卡在政治上曾几度辉煌，但也充满悲剧色彩。公元54年，尼禄正式即皇帝位，塞涅卡以帝师资格成为新帝的主要顾问之一。公元65年，塞涅卡终因涉嫌参与谋杀皇帝的活动被判处死刑。
塞涅卡一生写了很多书，涉及的范围也颇广，有人说他“把手伸到了可以作为研究对象的一切实际领域”。他的著作流传至今的除有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，一篇政治讽刺文章《变瓜记》与研究自然现象的《关于自然界》外，便是那些给他带来很高声誉的伦理哲学著作了，如《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》、《论生命的短促》、《论幸福》以及那部由一百二十四封信组成的书信集，也就是本文要着重介绍的这本《面包里的幸福生活》。《面包里的幸福生活》系由罗宾、坎贝尔的英译本（Letters
from A stoie）转译过来的，因英译本是选译，中译本收书信四十二封，仅占全部书信的三分之一。虽然不能窥其全貌，但也足够让我们精神上享受一番了。
塞涅卡的信都是写给他的朋友吕西里阿的。话题关系到人生各个方面，诸如读书、友谊、生活方式、哲学、旅行、演说、幸福、疾病、死亡、贫困、灾难、命运以及创新、文风等等。
人类历史上充满各种各样的天灾人祸，人民经受的痛苦难以尽书，如何正确面对灾难，是人类能否生存与发展的大问题。塞涅卡在《论灾难》篇中提出的主张与中国古训“未雨绸缪”、“有备无患”十分相似，是很有意思的。他说：“如果不想被仿佛从未发生过的事件所压倒，不愿被它震得麻木不仁，那么就应该不仅估计到一切通常发生的事，还应估计到一切可能发生的事。我们需要以彻底理解的方式来正视命运。”他谆谆告诫人们不要陶醉于已有的成就和繁荣，而是要预先作好各项工作以防患于未然。他说：“欢乐中有痛苦之源，太平盛世会出现战争的苗头，护身的
