世界古代中期艺术史-第32部分
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①
公元前190年击败叙利亚舰队的胜利而奉献于萨莫色雷斯岛的圣坛 。这些罗
得岛的雕刻家有不少人 （其中包括毕托克里图斯）也参加了帕加马的宙斯祭
台浮雕的工作，因此雕像和帕加马浮雕在风格上相当接近。然而，把浮雕的
奔放热烈的动感转移到大理石雕像上绝非易事，而这尊迎风展翅的胜利女神
正是把这种动感表现得非常出色。她的体态矫健而丰盈，充满青春的活力，
为强劲的海风吹起的衣裙紧贴其身，飘扬的衣角裙边若飒飒有声，而展开的
双翅似乎搧动着空气——在这个石头雕像面前人们会觉得似乎真的胜利女神
在向他们走来。从细节上看，翅膀宽松的羽毛和旋卷自如的衣褶都与帕加马
的祭台浮雕相似，但胜利女神昂扬自由、欢腾焕发的气势却更能激动人心。
单个雕像外，互相联系组成一体的群像也是罗得岛和帕加马艺术家擅长
的雕刻体裁，这方面的杰作可举那组名为《法尔涅斯之牛》的群像。它于18
世纪时在罗马的卡拉喀拉大浴场出土，因被法尔涅斯家族收藏而得名，现藏
于那不勒斯考古博物馆。这组整体高达3。7米，包括一牛五人的群雕，因那
只牡牛位于中心最高位置而闻名，但实际上是刻画一个很残酷的古代神话：
比奥提亚的王后迪尔刻虐待少女安提奥佩，而安提奥佩却和宙斯相爱生孪生
子泽托斯和安菲翁，两兄弟要为母亲报仇，便用迪尔刻曾想采用的酷刑来对
待她，让她死于牛蹄之下。群像把扬蹄猛冲的牡牛的极壮实而有蛮力的形象
放在正中高处，迪尔刻欠身闪避于其下，两青年正以可缚千钧之力指挥这匹
野牛，旁边还站有一位女神和牧羊少年。这个雕像的单个人物固然精彩，但
其体形与动作皆与帕加马浮雕所见相仿，并无很大特色，可是，把这些动作
极其强烈的人物和那匹蛮野之极的牡牛组织在一起，气氛既紧张激烈，群像
构图却有均衡稳定、环环入扣之感，却是群像雕塑艺术的成功之处。它尤致
① 波力特：《希腊化时期的艺术》，第114—115 页。
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力于把各个形象组织在一个三角形的构图模式中，从而为全局的活而不乱、
动而稳定打下基础，这是日后古典群像构图最重要的一条经验，可概见于当
时许多表现神话故事的群像佳作中，其登峰造极的作品便是那尊最著名的古
典群像《拉奥孔》。不过，据近年新的考古发现而得的研究成果，已充分证
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明《拉奥孔》是罗马帝国初期之作，而且从艺术传统上也应归之于罗马艺术 ，
因此我们将在世界古代后期艺术之卷论之。这里要强调的是，正因为希腊化
时期积累了如此丰富的制作群像雕刻的经验，日后的罗马以及近代西方艺术
创作大型的纪念碑群像雕刻时皆莫不以之为楷模。罗得岛和帕加马一系的巴
罗克风格艺术的这些特色，毫无疑问使它在希腊化艺术中位列主流，因此有
些研究者也通称希腊化艺术为西方古代的巴罗克艺术。
① 朱龙华：《罗马文化与古典传统》，浙江人民出版社1993 年版，第291—294 页。
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八、世界古代中期的印度与中亚艺术
1．印度佛教艺术的形成与孔雀王朝的艺术
在古代初期的印度河流域文明灭亡之后，印度大陆有数百年久后不再存
在国家和文明，从西北方进入印度的印欧语系雅利安人过着部落社会生活，
直到公元前8世纪左右，才在恒河流域出现一些奴隶制小国。这些国家由雅
利安人建立，奉行婆罗门教，严守种姓制度。到公元前6世纪初，经百余年
争战兼并，有些地区开始形成较大的国家，在印度北部有十六大国之说，史
称列国时代。列国之中，位居恒河流域中部的摩揭陀国最称强大，逐渐兼并
四邻而成霸业，到公元前4世纪，已有统一印度北部之势。在这时期，除了
王权的强大，城市也在兴起，工商业活动增涨，已有富可敌国的大商人，据
佛经所载，波罗奈城有巨商曾带领500商人入海采宝，最后到达锡兰；陆路
大商队有时也以数百辆货车组成，蔚为壮观。王权加强与商业财富巨增开始
破坏古老的婆罗门祭司阶级统治一切的制度，国王所属的刹帝利种姓不满婆
罗门位居自己之上，许多商人出身于更下贱的吠舍种姓，也不满于婆罗门的
特权及其说教。于是，从公元前6世纪后期开始，列国社会出现思想激荡、
新说辈出的情况，新思想往往采取新宗教的形式如雨后春笋般蓬生，其纷繁
丰盛之势与我国春秋战国时期的百家争鸣不相上下，而佛教正是这类新宗教
之一。
佛教的创立者释迦牟尼 （约公元前566或565—前486或485年），原
为迦毗罗卫国王子，青年即离家出门，力求通过思想的领悟获得正道真谛。
他在波罗奈城附近伽耶的菩提树下冥思苦想49天，终得透悟而建立佛教。日
后的信众把他奉为如来佛祖，实际上他这种强调思想领悟以得解脱的教义却
带较多哲理，使佛教在当时兴起的众多新宗教中代表着比较接近大众、富有
改革精神的一派，因此发展迅速，在他死时佛教团体已遍布城乡，颇具规模，
富商王族也有信者。到公元前4世纪，佛教已是摩揭陀国内最大新教派，日
后在孔雀王朝时期不仅全印各地皆有佛塔佛僧，且向国外传播，成为世界性
的大宗教。佛教在东汉时传入我国，对我国文化艺术影响很大。
随着佛教的壮大，教团组织、教义经典和教理宣传也益趋规范化，并多
次召开全国性的宗教大会以作结集，在这过程中，佛教艺术显然也是有关议
题之一。不过，由于印度当时可称为艺术文物的载体皆是竹、木、绢、叶等
易毁之物，庙堂僧院也全为竹木结构，因此数百年间竟无遗物传世，以至于
学术界公认从雅利安人进入印度至孔雀王朝的1500年间，目前尚无造型艺术
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遗物的发现 。对于佛教艺术形成的探讨，目前也就只能出于推测，从孔雀王
朝时期佛教艺术已初具规模的情况看，它的开始形成当在孔雀王朝之前。一
般而言，像摩揭陀国那样城市繁荣，商贾如云，而国王贵族富商巨贾皆信奉
佛教，寺庙经堂之盛也就可以想见。其实，早在释迦牟尼之世，就有舍卫城
的富商以黄金铺满地面为价买下祗园精舍以供佛传教，这个精舍 （包括同时
期的竹林精舍、鹿野苑等等）可说是佛教建筑的滥觞。当然，这些精舍、亭
苑不过就是当时流行的高级住宅，统以竹木为之，形制也无甚特殊。但是，
作为佛教圣迹以后，它们在保存增修之余，就必须会附加不少用于崇拜、宣
① 《中国大百科全书·美术Ⅱ》，第998 页。
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传的纪念物，这就是佛教艺术的开始，只是 这些活动已无遗物可证了。在
建筑方面，佛教逐渐形成三种形制：佛塔 （窣堵波）、经堂（支提）、僧院
（毗诃罗），以佛塔为最重要，而窣堵波或佛塔日后也成为最有代表性的佛
教建筑。窣堵波形如坟丘，以藏有佛舍利 （原指释迦牟尼死后遗体焚化的骨
灰，后转为一切与佛体有关的宝物）而成为信众进香礼拜的圣迹，遂把坟丘
修整为规范的覆钵形，顶上置伞盖，周边置围栏。这些佛教建筑可能有彩画、
木雕之类装饰和纪念物，它们的制造与风格当与印度社会流行的民间工艺品
相近，其中一些表现佛传故事和佛本生故事的作品可能还借鉴民间宗教艺
术。但这些最早佛教艺术自成一格的最大特点便是绝不表现佛像，即佛的人
身形象，它严格遵守佛教不拜偶像之训，凡需表现佛像之处皆以菩提树、台
座、法轮、足迹甚至窣堵波等象征符号和图样暗示。所有这些佛教艺术的传
统，后来都在孔雀王朝时期得到发扬光大。
孔雀王朝不仅代表着佛教艺术的一个重要发展阶段，还因这时充分吸收
波斯、希腊影响而大量使用石刻工艺，使佛教遗迹和其他印度艺术遗物得以
流传至今。原来，波斯帝国曾占领印度西北一隅，设省治理；后来希腊人灭
了波斯，军旅直入中亚，最远达到印度河流域，在这一带和中亚建立希腊化
的政权。孔雀王朝正是在印度民族反抗希腊占领的斗争中崛起的，其始祖旃
陀罗笈多于公元前324年自立为王，担当起把希腊人逐出印度西北地区的任
务，奋斗数年终获成功，并进而取代恒河流域的难陀王朝，建都华氏城 （今
巴特拉），统治印度北部广大地区。孔雀王朝最伟大的君主阿育王（约公元
前273—前236年）把版图扩于印度中部，建立了古代印度最大的帝国，他
笃信佛教，对文教建设也抓得很紧，印度艺术这时呈现第一次繁荣高潮。旃
陀罗笈多和阿育王对外界都有较多了解，据说旃陀罗笈多曾会见希腊马奇顿
统帅亚历山大，阿育王则谙熟波斯希腊文物，因此他们把力追波斯作为弘扬
印度文化的一个目标，充分利用波斯希腊传来的技艺建设印度，尤以建筑雕
刻方面为甚。孔雀王朝首都华氏城建设得非常宏伟壮观，但除了袭用印度传
统的竹木结构技术外，最惊人的仍是广泛运用石造工艺，达到鬼斧神工的精
妙之境。所以我国最早一位游历印度的和尚——东晋高僧法显就形容华氏城
的建筑说：“（此城）是阿育王所治，城中王宫殿，皆使鬼神作，累石起城
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阙，雕文刻缕，非世所造”。他强调的也是“累石”和“雕文刻缕”，而这
在印度艺术中是未之前见的，更不消说它们达到的那种“非世所造”的精美
了。据说华氏城王宫中还有百柱厅之设，那更是直接仿效波斯的形制了。同
样地，阿育王宣扬佛法、崇向文治的一个重要措施：在全国各地广刻摩崖铭
文和纪念石柱，也与波斯影响有关。但应该说波斯影响只是提供了工艺技法
和外在形式，掌握了这些技艺的仍是印度匠师，而他们用此表达的内容和风
格则全是印度自身的，更不消说阿育王在印度各地建立的多达84000座的纯
印度式的窣堵波佛塔了。
由此可见，孔雀王朝、尤其是阿育王
