知道点中国文学-第13部分

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　　　　魏武以相王之尊，雅爱诗章；文帝以副君之重，妙善辞赋；陈思以公子之毫，
下笔琳琅。并体貌英逸，故俊才云蒸。

　　　　———刘勰《文心雕龙。时序》

　　　　公元196　年，曹操将汉献帝刘协接到许昌，改元建安，开始了他“挟天子以
令诸侯”的统一过程，同时也拉开了中国文学史新的篇章，在这个时代，“三曹”
和“建安七子”并世而出，确立了“建安风骨”之诗歌范式。“曹操古直悲凉，
曹丕便娟婉约，曹植文采气骨兼备。”（袁行霈《中国文学史》）三曹的诗赋创
作，使从《古诗十九首》开始的由乐府民歌向文人诗的转化得以完成。不仅五言
诗得到了较大的发展，七言诗和律诗也开始登上文学舞台。

　　　　建安时代是一个动荡不安的时代，连年的战乱使生产力受到了极大破坏，有
志之士忧国忧民，深切同情人民所遭受的灾难，因此铸就建安文学关心民众疾苦，
展示建功立业的抱负，及慷慨悲凉、生机勃发的艺术风格。建安文人和《古诗十
九首》时代的文人有很大不同，尽管都面对残酷的社会现实，都曾发出过生命无
常、人生多艰的感叹，但他们没有内敛，而是外求，以拯救天下苍生为己任，试
图以建立盖世功绩使自己的生命得以延续。如曹操看到“白骨露于野，千里无鸡
鸣”便渴望天下太平；曹植更是希望“捐躯赴国难，视死忽如归”等等。这与三
曹同时是经世济民的大政治家不无关系。

　　　　建安文学的另一个特点是从以前乐府的叙事诗转化为更多表达诗人个体性格、
情感的抒情诗。这同建安时期的思想解放是分不开的。动乱的社会现实摧毁了儒
家思想，尤其是僵化的汉代经学的一尊地位，代之而起的是各种思想的蓬勃发展。
在人人皆可困厄而死的社会环境中，儒家所宣扬的仁义忠孝廉耻等等观念失去了
社会基础，战乱年代最易奉行实用主义的政策，所以有了曹操的“唯才是举”。
一定程度上的思想解放和价值观上的改变，表现在文学中，就是文人敢于直接表
达内心的思想感情，表达对社会、对人生的真实理解。

　　　　“三曹”即曹操、曹丕、曹植，三父子以其显赫的政治势力和杰出的文学创
作，居于建安文学的领袖地位。

　　　　曹操一生戎马，“御军三十余年，手不舍卷，横槊赋诗”（刘履《诗选补注
》卷二）。其诗作成就最高的是几篇直抒胸襟的四言诗，首推《短歌行》：

　　　　对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解
忧，唯有杜康。

　　　　青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉
宾，鼓瑟吹笙。

　　　　明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈
讌，心念旧恩。

　　　　月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深，周公吐
哺，天下归心。

　　　　这首诗是曹操在赤壁之战前在连环大船上大宴群臣时即兴而就的，全诗从感
叹时光易逝、人生短暂写起，接着过渡到对宾客贤才的渴慕，希望能得到他们的
帮助，最后归结为自己实现天下一统的雄心壮志，建功立业的渴望和信心。生命
易逝才越显弥足珍贵；为了使生命不逝就要追求不朽的功业，以使有限的生命获
得崇高的价值。全诗从“人生几何”发唱，以“天下归心”收结，洋溢着奋发进
取、积极向上的精神和悲凉慷慨、深沉雄壮的情调，这就是建安风骨的最好诠释。

　　　　曹丕没有其父苍凉雄浑的霸气，但是在抒写相思之情时别有新意，以委婉细
致见长，七言诗《燕歌行》最为著名。

　　　　秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归雁南翔。念君客游思断肠，慊
慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下
沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。
牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁？

　　　　此诗成功地描写了一位妇女在不眠的秋夜思念淹留他乡丈夫的情态，情思委
曲，深婉感人。《燕歌行》是我国现存的第一首成熟的七言诗，对后世诗的发展
影响很大。

　　　　曹植在政治上不成熟，在政治斗争中败给了兄长曹丕，但是他的文学成就在
三人中是最大的，他的《七步诗》可谓是人口能诵：“煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急？”这是在曹操死后他遭到兄长百般刁难的情况下当场
作出的。少年时曹植随父出征，也曾有纵横沙场的雄心壮志，《白马篇》可为证
：

　　　　白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子，幽并游侠儿。少小去乡邑，扬声沙
漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差。控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身
散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。羽檄从北来，厉
马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，
何言子与妻！名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。

　　　　诗中刻画了一个武功高强，可望为国效力的少年勇士，“捐躯赴国难，视死
忽如归”，一番报国激情和壮烈情怀溢于言表。但是曹植空有一腔抱负，却无法
施展，自武帝曹操死后，曹丕对其严加迫害，最终使他郁郁而终。所以从曹丕即
位一分为二是曹植诗作的两个阶段，前一阶段尽得建安风骨，后一阶段因鸿志受
挫，诗作中多有怀才不遇的苦闷和无辜蒙冤的悲愤，如《赠白马王彪》，诗中描
摹出一幅萧瑟凄凉的图画。在《美女赋》中已经没有了早期醇正宏大的气势，而
是转而注重文字上的雕琢，引导了汉魏质朴文风向南北朝华艳文风的过渡。

　　　　/*　25　*/第二部分瑶林琼树啸傲风尘———竹林七贤

　　　　正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅。惟嵇志清峻，阮旨遥深，故能
标焉。

　　　　———刘勰《文心雕龙。明诗》

　　　　言在耳目之内，情寄八荒之表……颇多感慨之辞，厥旨渊放，归趣难求。

　　　　———钟嵘《诗品》

　　　　古时山阳（在今河南省焦作）是一个风光秀美的地方，白鹿山中竹林掩映、
溪流潺潺、鸟啼莺鸣、四季如画，令人流连忘返。在魏正始末年（249　年）到嘉
平四年（252　年）年间，曾有7　位名士会聚此地，他们在此饮酒做诗、谈玄论道，
远离尘嚣，忘情于山水之间。这七位世称“竹林七贤”，即：阮籍、嵇康、山涛、
向秀、王戎、阮咸、刘伶。

　　　　这7　位何以会聚于此呢？这要从正始时代说起了。正始是魏废帝曹芳的年号，
文学史上有“正始文学”之称，包括从正始元年（240　年）到西晋立国（265　年）
的文学创作。这一时期，儒学经过沉闷的汉代经学之后，陷入了全面的危机中，
玄学开始盛行。玄学以《周易》、《老子》、《庄子》为其思想基础，重点讨论
的是名教与自然的关系问题，其中以何晏、王弼为代表的“正始玄学”主张名教
与自然的和谐统一，而以阮籍、嵇康为代表的“竹林玄学”则主张“越名教而任
自然”的观点，就是要用“自然”来对抗“名教”。

　　　　在这一时期中，社会的政治生活是极为残酷的。正始十年，司马懿父子趁皇
帝曹芳扫陵之机发动兵变，成功后大肆诛杀曹氏集团，使得“天下名士去其半”。
后来司马师、司马昭相继执政，他们大量杀戮异己分子，在嘉平六年、正元二年、
甘露三年又分别杀掉了夏侯玄、毋丘俭和诸葛诞，造成极为恐怖的政治气氛。同
时司马父子为了掩饰自己的残酷，为了控制人们的行为，为了给篡权做准备，极
力提倡儒家的礼法。在如此政治环境之下，人们的性命都悬于刀口之上，他们只
能消极避世，再也不敢或不愿涉足时政了。

　　　　社会的激烈动荡和思想潮流的变化，改变了文学的走向。同处乱世，汉末的
“古诗十九首”要人们及时行乐，享受稍纵即逝的人生；建安文学则慷慨雄壮，
激励人们通过建立丰功伟绩来延续自己短暂的人生，在有限的时间里创造最大的
价值。这两者都发出了人生短暂的感伤，但是在现实的社会生活中都找到了不同
的解决路径。但是正始文学却强调人生与社会之间不可调和的矛盾，社会的存在
就是对人性的压迫，所以他们强烈地抨击儒学名教，但是他们也无法找到出路。
由于社会政治环境危机四伏，所以正始文人们很少直接涉及现实生活，多是转向
抒写个人忧愤或者对整个人类社会和历史的哲理性进行思考。

　　　　在“竹林七贤”中，文学成就最高的是阮籍和嵇康二人，此外向秀的《思旧
赋》和《难养生论》，刘伶的《酒德颂》也比较有名。

　　　　阮籍，字嗣宗，陈留人，少时就博览群书，对《老子》和《庄子》尤为喜爱，
所以崇尚自然；他对曹魏末年的政治腐败深感不满，对名教道德礼俗更为不屑，
史载他会“青白眼”，对礼俗之士就以白眼视之，对同道之人才以青眼相看。他
的代表作《大人先生传》是一篇赋作，表达了他对玄学的思考和对礼教的批判。
作者塑造了一个超然物外、与天地同生、与道合一的偶像，表达了他超越名教追
求自由的理想。文中以世俗的口吻赞美“君子”，实际上是描绘了“君子”的迂
腐虚伪，又通过“大人”对“君子”的批驳，抨击了礼法的虚伪性。其中有一段
：“且汝独不见夫虱之处于裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢
离缝际，动不能出裈裆，自以为得绳墨也。饥者吃人，自以为无穷食也。……汝
君子之处宇内，亦何异夫虱之处裈中乎！”表现了作者精湛的讽刺艺术。

　　　　阮籍为人旷放不羁，任情自适，整日以酒为友，昏昏沉沉，但在消极避世下
面掩藏的是他在黑暗的社会政治中无法施展的才华和雄心，在乖张的行为背面藏
着的是无法宣泄的对社会对人生不满的苦闷心情。他一生作82首《咏怀诗》，突
出地表现了诗人心中的孤独和苦闷。

　　　　夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。

　　　　孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。

　　　　诗人心生烦恼，夜不能寐，想起身弹琴排遣一下，看到的却是月色如水，寒
风拂衣，孤鸿悲鸣，宿鸟惊飞，这一片萧索冷漠的气象，反而使人更加伤心。没
有任何希望、没有任何慰藉，只能够无可奈何地独自伤神，这就是我们的忧郁诗
人。

　　　　嵇康，字叔夜，谯郡人，是天生奇才，可以无师自通。由于他少年丧父，少
有人对他进行管教，所以形成了倨傲狂放的性格。他和阮籍一样对社会现实充满
了不满，可是采取的方式却迥然不同；阮籍只是一味地消极避祸，但是言语非常
谨慎，嵇康则公开对抗，直言不讳，出言不逊。后来阮籍为保全自己不得已入仕
为官，而嵇康却毫不妥协，终究招来杀身之祸。《晋书》中记载了他行刑那一天
的情形：嵇康看看日头，觉得时间还早，就和监斩官要了一张琴，神态自若地弹