上下五千年003-第12部分
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免了高允的罪吧。”太武帝召高允进去，问他说：“国史都是崔浩写的吗？”
高允老老实实地回答说：“不，崔浩管的事多，只抓个纲要。具体内容，都
是我和别的著作郎写的。”太武帝转过头对太子说：“你看，高允的罪比崔浩
还严重，怎么能饶恕呢？”太子又对魏太武帝说：“高允见了陛下，心里害
怕，就胡言乱语。我刚刚还问他来，他说是崔浩干的。”太武帝又问高允：“是
这样的吗？”高允说：“我犯了罪，怎么还敢欺骗陛下。太子刚才这样说，
不过是为了想救我的命。
其实太子并没问过我，我也没跟他说起过这些话。”魏太武帝看到高允
这样忠厚直率，心里也有点感动，对太子说：“高允死到临头，还不说假话，
这确是难能可贵的。
我赦免他的罪就是了。”魏太武帝又派人把崔浩抓来审问。崔浩已经吓
得面无人色，什么也答不上来。太武帝大怒，要高允起草一道诏书，把崔浩
满门抄斩。
高允回到官署，犹豫了半天，也没有写出半个字来。太武帝派人一再
催问，高允说：“我要求再向皇上面奏一次。”高允进宫对太武帝说：“我不
知道崔浩还犯了什么罪。如果仅仅是为了写国史，触犯朝廷，也不该判死罪。”
魏太武帝认为高允太不识好歹，吆喝一声，叫武士把他捆绑起来。后来太子
再三恳求，太武帝气消了，才把他放了。
事后，太子埋怨高允说：“一个人应该见机行事。我替你告饶，你怎么
反而去触怒皇上。我想起这件事，真有点害怕。”高允说：“崔浩做这件事私
心重，是有错误的，但是，编写历史，记载帝王活动，朝政得失，这并没有
错。再说，国史是我和崔浩一起编写的，出了事，怎能全推给他呢。殿下一
我救心，我是十分感激的。但是要我为了活命说违背良心的话，我是不干的。”
魏太武帝到底没有饶过崔浩，把崔浩和他的几家亲戚满门抄斩。但是由于高
允的直谏，没有株连到更多的人。据太武帝自己说：要不是高允，他还会杀
几千个人呢。
公元４５２年，魏太武帝被宦官杀死；过了一年，宋文帝的儿子刘骏
即位，这就是宋孝武帝。
１３１ 大发明家祖冲之
从宋孝武帝即位之后，宋王朝很快就衰落了。在这个时期，却出了一
个杰出的科学家祖冲之。
祖冲之的祖父名叫祖昌，在宋朝做了一个管理朝廷建筑的长官。祖冲
之长在这样的家庭里，从小就读了不少书，人家都称赞他是个博学的青年。
他特别爱好研究数学，也喜欢研究天文历法，经常观测太阳和星球运行的情
况，并且做了详细记录。
宋孝武帝听到他的名气，派他到一个专门研究学术的官署“华林学省”
工作。他对做官并没有兴趣，但是在那里，可以更加专心研究数学、天文了。
我国历代都有研究天文的官，并且根据研究天文的结果来制定历法。
到了宋朝的时候，历法已经有很大进步，但是祖冲之认为还不够精确。他根
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据他长期观察的结果，创制出一部新的历法，叫做“大明历”（“大明”是宋
孝武帝的年号）。这种历法测定的每一回归年 （也就是两年冬至点之间的时
间）的天数，跟现代科学测定的相差只有五十秒；测定月亮环行一周的天数，
跟现代科学测定的相差不到一秒，可见它的精确程度了。
公元４６２年，祖冲之请求宋孝武帝颁布新历，孝武帝召集大臣商议。
那时候，有一个皇帝宠幸的大臣戴法兴出来反对，认为祖冲之擅自改变古历，
是离经叛道的行为。
祖冲之当场用他研究的数据回驳了戴法兴。戴法兴依仗皇帝宠幸他，
蛮横地说：“历法是古人制定的，后代的人不应该改动。”祖冲之一点也不害
怕。他严肃地说：“你如果有事实根据，就只管拿出来辩论。不要拿空话吓
唬人嘛。”宋孝武帝想帮助戴法兴，找了一些懂得历法的人跟祖冲之辩论，
也一个个被祖冲之驳倒了。但是宋孝武帝还是不肯颁布新历。直到祖冲之死
了十年之后，他创制的大明历才得到推行。
尽管当时社会十分动乱不安，但是祖冲之还是孜孜不倦地研究科学。
他更大的成就是在数学方面。他曾经对古代数学著作《九章算术》作了注释，
又编写一本《缀术》。他的最杰出贡献是求得相当精确的圆周率。经过长期
的艰苦研究，他计算出圆周率在３．１４１５９２６和３．１４１５９２７
之间，成为世界上最早把圆周率数值推算到七位数字以上的科学家。
祖冲之在科学发明上是个多面手，他造过一种指南车，随便车子怎样
转弯，车上的铜人总是指着南方；他又造过“千里船”，在新亭江（在今南
京市西南）上试航过，一天可以航行一百多里。他还利用水力转动石磨，舂
米碾谷子，叫做“水碓磨”。
祖冲之死后，他的儿子祖暅 （音ｇèｎｇ）、孙儿祖皓都继承了祖冲之的
事业，刻苦研究数学和历法。据说祖暅在研究学问的时候，全神贯注，连天
上打响雷也听不到。他常常一面走路，一面思考问题。有一次，他在路上走，
前面来了个大官僚徐勉。祖暅根本没有发觉，一头就撞在徐勉身上。等到徐
勉招呼他，祖暅才像梦中惊醒一样，慌忙答礼。徐勉知道他研究出了神，也
没有责怪他。
祖冲之晚年的时候，掌握宋朝禁卫军的萧道成灭了宋朝。
公元４７９年，萧道成称帝，建立南齐。他就是齐高帝。
１３２ 范缜反对迷信
南北朝时代，佛教渐渐盛行起来。南齐的朝廷里，从皇帝到大臣，都
提倡佛教。南齐的宰相——竟陵王萧子良就是一个笃信佛教的人。
萧子良在建康郊外的鸡笼山有一座别墅，他常常在那里招待名士文人，
喝酒谈天。有时候，也请来一些和尚，到他那里讲解佛教的道理。萧子良还
亲自给和尚备饭倒茶水。人家都认为他这样做有失宰相的体统，他却并不在
乎。
有宰相一提倡，佛教的势力自然更大了。这些和尚宣传人死了以后，
灵魂是不会死的。
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还说一个人的富贵或者贫贱，都是前世的因果报应，穷人受苦受罪，
都是命里注定，没法抗拒的。
当时，有一个大胆的读书人名叫范缜（音ｚｈěｎ），起来揭露这一说
法是一种迷信，要大家别信那一套。
范缜的堂哥范云就是经常在萧子良家里走动的。萧子良听到范缜竟敢
跟他唱对台戏，反对佛教，十分恼火，叫范云把范缜找到他家来。
萧子良问范缜说：“你不相信因果报应，那么，你倒说说，为什么有的
人生下来富贵，有的人生下来就贫贱呢？”范缜不慌不忙地说：“这没有什
么奇怪。打个比方，人生好比树上的花瓣。花经风一吹，花瓣随风飘落。有
的掠过窗帘，落在座席上面；有的吹到篱笆外，落在茅坑里。”萧子良瞪着
眼睛，一下子还听不懂范缜说的是什么意思。范缜接着说：“落在座席上就
像您；落在茅坑里的，就像我。富贵、贫贱，就是这么一回事，哪里有什么
因果报应呢？”范缜从萧子良那里回来，觉得虽然驳斥了萧子良，但是还没
有把他反对迷信的道理说透彻，就专门写了一篇文章，叫作 《神灭论》。文
章里面说：“形体是精神的本质，精神只是形体的作用。精神和形体的关系，
好比一把刀和锋利的作用。没有刀，就不能起锋利的作用。没有形体，哪里
有什么精神呢？”范缜在那篇文章里，还断定人死以后灵魂是不存在的，什
么因果报应，都是骗人的话。
这篇文章一出来，朝廷上上下下都闹翻了天。一些萧子良的亲信、朋
友，都认为非把范缜狠狠地整一下不可。萧子良又找了一批高僧来跟范缜辩
论，但是范缜讲的是真理，那些高僧到底还是辩不过范缜。
有个佛教信徒王琰讽刺他说：“唉，范先生啊！您不信神灵，那您就连
祖先的神灵在哪里也不知道了。”范缜针锋相对地嘲笑王琰说：“可惜呀，王
先生。您既然知道您的祖先神灵在哪里，为什么不早点去找他们呢。”萧子
良怕范缜的影响太大，会动摇大家对佛教的信仰。隔了几天，他派了一个亲
信王融去劝说范缜，说：“宰相是十分赏识有才能的人的。像您这样有才干
的人，要做个中书郎，还不容易！何苦一定要去发这样违背潮流的议论呢。
我真替您可惜。我看您还是把那篇背时文章收回了吧。”范缜听了，仰起头
哈哈大笑，说：“我范缜如果放弃自己的观点去求官，那么要做更大的官也
不难，何在乎您说的中书郎呢。”萧子良拿范缜没有办法，也只好由他去了。
南齐王朝只经历了齐高帝、齐武帝两代，就发生内乱。雍州刺史萧衍
起兵攻进建康，公元５０２年，萧衍灭了南齐，建立梁朝，这就是梁武帝。
１３３ 魏孝文帝改革风俗
北魏自从太武帝死去后，政治腐败，鲜卑贵族和大商人压迫人民，不
断引起北方人民的反抗。公元４７１年，魏孝文帝即位后，决心采取改革的
措施。
魏孝文帝规定了官员的俸禄，严厉惩办贪官污吏；实行了“均田制”，
把荒地分配给农民，成年男子每人四十亩，妇女每人二十亩，让他们种植谷
物，另外还分给桑地。农民必须向官府交租、服役。农民死了，除桑田外，
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都要归还官府。这样一来，开垦的田地多了，农民的生产和生活比较稳定，
北魏政权的收入也增加了。
魏孝文帝是一个政治上有作为的人，他认为要巩固魏朝的统治，一定
要吸收中原的文化，改革一些落后的风俗。为了这个，他决心把国都从平城
（今山西大同市东北）迁到洛阳。
他怕大臣们反对迁都的主张，先提出要大规模进攻南齐。有一次上朝，
他把这个打算提了出来，大臣纷纷反对，最激烈的是任城王拓跋澄。
孝文帝发火说：“国家是我的国家，你想阻挠我用兵吗？”拓跋澄反驳
说：“国家虽然是陛下的，但我是国家的大臣，明知用兵危险，哪能不讲。”
孝文帝想了一下，就宣布退朝，回到宫里，再单独召见拓跋澄，跟他说：“老
实告诉你，刚才我向你发火，是为了吓唬大家。我真正的意思是觉得平城是
个用武的地方，不适宜改革政治。现在我要移风易俗，非得迁都不行。这回
我出兵伐齐，实际上是想借这
