世界古代中期文化教育史-第27部分
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缺点和错误。
孔子认为，有的人在出现缺点和错误时不去正视它，相反，文过饰非加
以掩饰。学生子夏说：“小人之过也必文”（《论语·子张》），表述了孔
子这一想法。还有一种人，有了错误和缺点就及时改正，“过，则勿惮改”
（《论语·学而》），光明正大决心改正，“不迁怒，不贰过”（《论语·雍
也》）。孔子重视教育学生应采取“过，则无惮改”这样的积极态度。学生
子贡说：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之”
（《论语·子张》），一个人有过即改如日月恢复光辉，他就会受到人们仰
望和尊敬。
总之，孔子重视道德教育，就其目的而言，是为他所代表的阶级利益服
务。他以“仁”和“礼”作为道德教育的主要内容，是由培养“君子”和“君
子儒”目标所决定。孔子实施道德教育的方法和原则，立志学道、内省自克、
力行慎言、改过迁善，反映了道德教育的一般规律。孔子的道德教育思想对
中华民族道德的形成，曾产生过深远的影响，既有积极的作用，也有消极的
影响。今天，我们在建设有中国特色的社会主义物质文明和精神文明时，对
于如何加强和改进德育工作，儒家的道德教育思想仍有借鉴之处，是需要批
判地继承。
（5）论教学和教师
孔子关于教学的思想，是他长期从事教学实践活动的结晶，也是其整个
教育思想中富有光彩的地方，他的教学思想相当丰富，特别是关于教学原则
和方法的论述，是符合教学的客观规律的。这些教学原则和方法，可资继承
和借鉴之处很多。我们归纳为：
①学思结合并重。孔子提倡学习，重视学习。他的学习态度是采取“多
闻阙疑”、“多见阙殆”（《论语·为政》），自己要多听多看随时发现问
题，并且有存疑的精神而不盲目轻信。还提出：“四毋”，即“毋意、毋必、
毋固、毋我” （《论语·子罕》）的原则，教人勿妄自意度、勿独断、勿固
执、勿自以为是，这在思维教学中是有积极意义的。他还说：“知之为知之，
不知为不知，是知也。” （《论语·为政》）这些都已成为孔子当时和后世
人们对待学习应采取的科学态度的格言。
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孔子在教育学生的过程中，强调把学习与思考结合起来，学习与思考并
重，并且要以学为主。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为
政》），概括地说明了学习与思考的辩证关系。学习时如果不积极地进行思
考，只是读书满足于记忆一些知识，就不会抓住事物的本质。而思考若不以
学习为基础吸收实际知识，也就会产生心中疑惑流于空想不能解决问题。因
此，忽视学与思的结合，单纯的学习或思考，都会产生片面性。
孔子还以自己个人的体会，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，
不如学也” （《论语·卫灵公》），告诫学生处理好学与思的关系，强调学
在前、思在后，学而后思。他在要求处理好学思关系的同时，还具体提出作
为所谓君子事事处处都应该运用思考。他提出君子有九思：“视思明，听思
聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论
语·季氏》）
学思结合并重，是孔子教学的重要原则。在这一原则中，他是以学习为
基础，在思考中又提出了具体的要求。
②因材施教育人。孔子教育学生注意因材施教，形成了一条重要的教育
教学原则和方法。在我国教育的历史上，他是第一位最早贯彻“因材施教”
原则的教育家。
孔子通过观察、问答，了解学生的个性差异。《论语》里保存了不少有
关评论学生性格特点的记录。但“因材施教”这四个字并非出自孔子本人之
口。南宋教育家朱熹概括了孔子因人而异的教学方法，在《论语集注》内提
出了“夫子教人，各因其材”的概念。这就是“因材施教”教学名言的最初
的由来。孔子在教育教学的实践活动中，能够因材施教，充分体现了这个原
则，取得了成效，积累了经验。
贯彻因材施教的教学原则，首要的前提条件是了解学生的特点，承认学
生之间的个别差异，然后才能有针对性地进行施教。孔子在了解学生的过程
中，经常采用的办法是观察法和谈话法。他考察学生的方法是“听其言而观
其行”，通过谈话来了解学生的立志问题。通过观察和谈话，他用精炼的语
言准确地概括出学生的优点和缺点，比如他说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，
由也喭”（高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由卤莽）（《论语·先进》）。
孔子既看到了学生品格的优点，也发现了他们的缺点，并能作出恰当的评价，
反映出他对学生情况的熟悉。孔子在了解学生的基础上，按照不同的情况因
材施教，栽者培之、倾者复之，或因学生的能力而加以相当的培植，或因他
们的缺点而施以适当地补救。
孔子从学生的具体情况出发，根据学生的实际水平和个性的特点来进行
教学。《论语·先进》篇上记载了这样一件典型的事例，大意是：子路问孔
子：“听到一个很好的主张，就马上付诸行动吗？”孔子回答：“家里有父
亲兄长，怎么能够听了就擅自主张去实行呢？”冉求也问同样的一个问题，
孔子却回答道：“当然应该马上去行动”。公西华对老师就一个问题两种答
复，很是困惑不理解。孔子解释说：“冉求平日做事退缩，所以我给他壮胆；
而仲由勇于作为，所以我要压压他使之谨慎”。这个故事形象生动地表现出
了孔子因材施教的具体作法。又例如：学生同样问“仁”，而孔子所答不同；
同样问“孝”，而所答不同；同样问“行”，而所答不同，都表现了孔子因
材施教的基本精神。孔子这样重视学生个性而因材施教，这是他教学成功的
要诀，也是他留给后人的教育教学艺术。
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③启发思维诱导。和学思结合并重的原则相联系，孔子提出了启发思维
诱导原则，这是他因材施教的基本方法。启发教学主要精神特点是发挥教师
在教学过程中的主导作用和调动学生在学习过程中的主动性，积极地利用学
生已有的求知动机进行诱导。这样，教学会自然收到良好效果。
孔子说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”这
段话记载于《论语·述而》篇中。在我国教育史上，孔子首次提出了启发式
教学原则。今天，我们常说的“启发”一词和“举一反三”的成语都是渊源
于此。对孔子所讲的，宋儒朱熹曾作了比较深刻的解释，后人学者一般也沿
用此说。按照朱熹的注解：“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未
能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反
①
者，还以相证之义。复，再告也。”和孔子原话联系起来加以分析，这就是
说当学生还没有愤悱的表情时，先应当诱导学生思维，引起学生的惯与悱。
而当学生进入积极思维状态时，教师才要适时地给予启发，帮助学生端正思
维的方向，使他“通其意”、“达其辞”，这样的启发才有效果。比如一个
四方的东西让学生认识，老师已经举出一个角的样子对他讲清楚了，但这个
学生还不能类推其它三个角的情况来互相证明，这个时候就得暂时搁置，不
必再给他讲解了。如果教师还继续唠叨地讲下去，就很难培养学生的思考能
力。换一种说法就是启发思维是不能越俎代庖或强行灌注的。孔子说的“不
复也”和他一贯主张的“诲人不倦”并不矛盾，只是怎样更好地取得教学的
效果。
孔子在教学中运用启发式教学，《论语·八佾》篇内记载的“子夏礼后
之问”就是一个很好的例子。有一次，学生子夏读诗问孔子：“‘巧笑倩兮，
美目盼兮，素以为绚兮’”（口颊含笑的脸多么美呀，黑白分明的眼睛多么
媚呀，洁白的底子上面画着花卉呀！”）这几句诗是什么意思啊？孔子知子
夏的疑点，在“素以为绚兮”，故启发回答说：“绘事后素”，意即先有白
色的底子，然后施五彩作画。人有了倩盼之美质，然后可以修饰打扮。子夏
领悟到孔子是讲“礼”要建立在“仁”的基础上，但他对这个想法还不敢肯
定，处于心愤愤口悱悱的状态，于是进一步问孔子：“礼后乎”（是说礼在
后吧）？孔子听了很高兴，赞扬子夏：“卜商呀，你能够阐发我的意思，是
①
能启发我的人”，我现在可以和你讨论《诗经》了。子夏读的是《诗经·卫
风·硕人》篇，这首诗的原意姑且不去谈它，但从教学方法的角度研究，孔
子和子夏的问答对话，孔子运用了启发式进行教学。孔子利用形象思维，从
生动而具体的画面，将学生引向抽象道德观念，让学生主动地去认识“仁”
和“礼”的关系和意义。在这里，我们不仅看到了孔子启发教育学生，还看
到了师生之间，也是能够相互启发的。
孔子教学善用启发形式，受到弟子们的广泛称赞。学生颜回感叹老师的
道德学问说：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善
诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从
之，末由也己。” （《论语·子罕》）形象而深刻地描绘了孔子启发教学的
情景，赞美了孔子学问的伟大，启发式教育教学方法的成功。孔子教学给学
生留下了美好的印象，他的启发式教学法不仅在中国是为首创，而且在世界
① 朱熹：《四书集注》，岳麓书社1985 年版，第121——122 页。
① 卜商，即子夏，孔子的学生，姓卜名商，字子夏。
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文化教育史上也是领先的，比西方古希腊苏格拉底的“助产术”教学法还要
早。
④温故知新为师。孔子在教学过程中，重视新旧知识的联系，他提出了
“温故知新，可以为师矣”的命题。这一教学原则的含义，是指在温习旧知
识的基础上，去探求获得新知识。巩固旧知识和探索新知识，两者之间存在
着内在有机的联系，是一个合乎逻辑的过程。实际上，人们的认识是在不断
温故知新的过程中向前发展的。
孔子认为，要做一个老师，不�
