世界古代中期文化教育史-第29部分
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而是在改造客观环境中，既受环境作用的影响，又在能动地改造着客观世界。
②教育目的培养“兼士”。墨子从实现“兼爱”的政治理想出发，提出
教育的目的要培养“兼士”，或者叫做“贤士”，以承担起治国利民、兼爱
相利的职责，成为“摩顶放踵利天下”的人。
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墨子认为，“兼士”应该具备这样的品质，即“视人之身若其身，视人
之家若其家，视人之国若其国” （《墨子·兼爱》）。这就是要求兼士把他
人看或自己，把别人的家庭看成个人的家庭，把别人的国家看成自己的国家。
而对于那种只想自己、不顾别人、自私自立的人，墨家称之为“别士”。除
品德标准之外，墨子要求兼士善于辞令能言善辩，还要通晓治国的道理方法
和掌握实用的技术。
墨子培养兼士的思想，反映了劳动者要求互相帮助共渡难关的美好愿
望，这是墨家学派的基本精神。
③注重科学技术教育。儒家学派重视诗书礼乐的教育，墨家学派在强调
“相利、相爱”的道德教育的基础上，在智育教育中注重科学技术教育，并
以此为教育内容传授给学生，培养造就科技人才，这是墨家学派教育教学内
容的特点。
墨子精通工艺，善于器械制造。他的高超的技术可以和当时著名的巧匠
鲁班 （公输般）并相媲美。《墨子·公输》上记载了墨子止楚攻宋这样一个
故事，内容大意是：公输般为楚国造了一种云梯，准备去攻打宋国。墨子听
说以后，马上从鲁国动身，走了十天十夜，来到楚国都城郢，劝阻他们取消
攻宋的计划。楚国当时自恃兵强器精，可以不费力气地打败宋国，不愿意放
弃攻打宋国的打算。墨子就告诉他们说：你们执意要去攻打宋国，恐怕也不
一定能够取得胜利。我已经派人带着器械守城去了，你们制造的云梯没有用。
当场在楚王面前与公输般比赛攻城与守城的技术，公输般使出九种攻城器
械，墨子也使出九种守城器械对付他，使公输般的攻城武器都不能生效，结
果公输般失败，终于迫使楚王停止攻宋。这一故事说明了墨子有很高的技艺。
在《墨子》一书的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》等篇
中，记载着许多有关几何学、力学和光学的科学知识，这些材料的内容不少
是与近现代科学原理相近的。例如，几何学方面，关于点、线、面、体的研
究；力学方面，关于杠杆、天平、秤、滑车、斜面的研究；光学方面，关于
光线的进行、阴影、倒影、平面镜、凹凸面镜的原理研究。墨子和他的学生
做了世界上最早的小孔成像的实验，并成功地解释了小孔倒像的原理，指出：
“足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下”（《墨子·经说下》），
证明了光线传播的原理。
墨家学派重视科学技术教育，同时，也积极提倡劳动教育，把劳动教育
作为对学生教育的内容之一。墨子主张社会成员都要参加生产劳动，并发挥
他们的一技之长。他说：“凡天下群百工：轮、车、鞼、匏、陶、冶、梓、
匠，使各从事其所能”（《墨子·节用》）。人人如能各尽其所能，社会生
产才能发展。他还强调：“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子·非乐》），
号召人们必须从事劳动，有力相劳努力自强，用劳动创造自己的生活环境。
④关于教育原则方法。墨家学派和儒家学派相比，在教育原则和教育方
法上，虽不是那么系统完整，但有自己学派的特点，值得研究探讨。
主动强说 墨子教人提倡积极主动精神，采取“强说人”、“行说人”
的教学态度和方法。他说：“不强说人，人莫之知”（《墨子·公孟》），
做到这一点还不够，还要进一步去“行说人”，送教上门。并认为，“行说
人者，其功善亦多，何故不行说人也？” （《公孟》）墨子教人强说行说，
和孔子教人“诲人不倦”，都表现出了作为教育者应有的高度责任感和热忱
的精神，墨子教育学生在强说和行说的过程中，注意目的性和针对性。一次，
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墨子率领学生游说诸国，学生魏越问他：“到一个国家见到四方之君，应先
说些什么呢？”墨子回答说：“凡入国必择务而从事焉，国家昏乱，则语之
尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非
命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。
故曰：择务而从事焉” （《墨子·鲁问》）。这即是要求学生要因人因时因
地而异，根据不同的对象，针对所提出的问题，回答不同的内容。若专就对
学生来说，也体现了因材施教的教育方法。
述而且作 墨子主张述而且作，教育学生具备创造和创新的精神。他反
对儒家“述而不作，信而好古”（《论语·述而》），即阐述而不作，相信
古代文化的那种保守态度。他说：“吾以为古之善者则诛（述）之，今之善
者则作之，欲善之益多也。” （《墨子·耕柱》）这意思是说，应该继承古
代文化中善的东西，还要创造出新的东西，使善的东西越来越多。他提倡养
成分析研究的精神，在教学中注意启发学生对问题都要问一个“为什么”，
不但要知其然，还要知其所以然。如他常用“何自”、“是何故也”、“何
以为”、“将奈何哉”、“何以知之”、“然则我何欲何恶”等这些词语引
导学生思考问题。这是墨子教学思想中很有价值的地方。
察类明故 意谓通过对事物的类比，善于去寻绎探明事物的原理。墨子
重视“以往知来，以见知隐”的教育方法，培养学生的逻辑思维。他说：“古
者有语：‘谋而不得，则以往知来，以见知隐。’谋若此，可得而知矣”（《墨
子·非攻》）。教育学生根据已知推测未知，根据明显的现象推知隐微含义，
比如他的“三表法”就是这样。所谓“三表法”，首先是历史根据，“本之
于古者圣王之事”；其次是他人的经验“下原察（察度）百姓耳目之实”；
最后是合乎国家人民的利益，“中国家百姓人民之利”（《墨子·非命》）。
据此作为认识客观事物的方法，检验认识的标准和实践后判断是非的根据。
这是合乎唯物主义认识论的。
学必量力 墨子从学生的实际和特点出发，强调“学必量力”专心学习，
这种教学思想也是十分可贵的。有一次，墨子的几个学生在求学时向他请教
学射。墨子说：“不可以，聪明的人必须根据自己的能力去从事学习做事。
战士在疆场上一边要打仗，一边要扶助他人，尚且办不到，你们现在不是战
士，怎么能同时既要学成学业又要学成射箭技术呢！”他还针对能力不同的
学生，按照他们程度的深浅，分别进行教学。他说：“子深其深，浅其浅，
益其益，尊其尊” （《墨子·大取》）。这就是说，对于程度高的，能力强
的学生，要教深一点，应增加内容就增加；相反，学生水平比较低的，则教
浅一些，应减少的地方就减少，做到学生能力所及易于接受。
墨子是一位重视躬行实践的教育家。在他的教育思想中，包含有不少合
理的因素。他在教育和教学方面，提出了很多精辟的见解，尤其是以科学技
术知识和技能培养教育学生，是很有特点的。
（2）孟子及其教育思想
孔子死后，儒家分为八派：“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，
有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒”（《韩
非子·显学》）。其中“孟氏之儒”是儒家学派当中一个重要学派，代表人
物就是孟子。
孟子 （约公元前372——前289年），名轲，字子舆，战国中期鲁国邹
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（今山东省邹县）人。他是贵族孟孙氏的后代，其父早逝，母亲仉氏教子有
方。“孟母三迁”和“断织劝学”的故事，反映了孟子少年时代受到很好的
家庭教育。他崇拜孔子，自谓：“乃所愿，则学孔子也”（《孟子·公孙丑
上》）。后世把孔子和孟子并称，他们的思想学说合称为孔孟之道。
孟子为了推行他的行“仁政”实现全国统一的政治思想主张，也曾率领
弟子到过齐、梁、宋、魏、滕等国，并列名齐国稷下学宫，受到各诸侯国的
礼遇。但各国君主认为，孟子学说“迂远而阔于事情”（《史记·孟子荀■
列传》），不合时宜多不采纳。孟子根据重民思想，提出“民为贵、社稷次
之、君为轻”的响亮口号，两千多年来鼓舞中国人民为争取民权而斗争，成
为封建时代可宝贵的一种政治理论。孟子对儒家思想学说的发展作出了重要
贡献。
孟子是继孔子之后最大的儒学大师，一生主要从事教育事业，是战国时
期一位著名的教育家。他热爱教育工作，提出“得天下英才而教育之”（《孟
子·尽心上》）的教育观点，给后世以极大的影响。这是中国古代第一次把
“教”和“育”二字联用，组成为“教育”一词的来源。孟子把得到培养天
下优秀人材看作是人生一大乐趣。他的学生很多，著名的弟子有万章、公孙
丑、乐正子、公都子、屋庐子、孟仲子等。孟子晚年，和孔子一样返回故里，
专心著述讲学。《孟子》一书是研究孟子思想学说和教育思想的主要资料。
孟子教育思想的主要观点和内容可以归纳为：
①“性善论”和论教育作用。孟子提出“性善论”，作为构筑他的教育
理论的基础。他认为人性生来就是善的，有“不学而能”的“良能”和“不
虑而知”的“良知”。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；
恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。” （《孟子·告子上》）这恻
隐、羞恶、恭敬、是非是四种道德的萌芽，称之为“四端”。而这四端发展
起来就成为仁、义、礼、智四种道德，称之为“四德”。在孟子看来，人与
人之间的差别就在于能否发挥自己的人性本质。它一经探求，便会得到；一
加放弃，便会失去。
孟子从“性善论”的观点出发，论证了教育在人性发展上的作用。他认
为，人生来既然有四种道德的善端，那么教育的作用则在于收回原有的善性，
去扩充善端。他说：“学问之道无他，求其放心而己矣”（《孟子·告子上》）。
学问之道不是别的，就是把丧失的那善良之心找回来就是了，这就是教育在
人性形成发展上的作用。孟子根据“性善论”，以为圣人和贤人是把人所固
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