世界古代中期文化教育史-第31部分
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程中，荀子强调人的不断努力，他把这种主观作用称之为“积”。
荀子在重视教育对人性发展过程起的作用同时，也注意看到教育对社会
的作用，把教育看作为政治斗争的主要手段。他说：“不教诲，不调一，则
入不可以守，出不可以战。教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴（犯）
也？ （《荀子·强国》）。荀子认为，教育可以统一人民的思想，使他们协
调行动步调一致，达到巩固强大国家的目的。他的这一思想是战国后期社会
走向统一历史发展趋势的反映，但他过高地估计了教育的作用。
②教育目的和教学内容。荀子提出以培养士、君子和圣人作为教育的目
标，而学为圣人是教育的最高目的。他说：“学恶乎始？恶乎终？曰……其
义则始乎为士，终乎为圣人”（《荀子·劝学》）。又说：“彼学者，行之，
曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上为圣人，下为士君子，孰禁我
哉！”（《荀子·儒效》）“故学者固学为圣人也，非特学为无方之民也”
（《荀子·礼论》）。从这些话来看，反映出荀子从为封建统治阶级利益着
想，要求教育目的是培养由士、君子到圣人的治国理政的各级各种治术人才。
根据“始乎为士，终乎为圣人”的教育目的，荀子具体规划了施教的内
容：诵习 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，指出：“《书》者，
政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分也，类之纲纪
也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极”（《荀子·劝学》）。他
认为，当时儒家之书包含了天下学问的全部内容，学好了《诗》、《书》、
《礼》、《乐》、《春秋》，学问就有了基础。此后，中国封建社会长期以
儒家经书作为对人进行教育的基本内容，荀子在初始的奠基作用是应予以肯
定的。
③关于学习态度和方法。荀子所著的 《劝学篇》，是中国古代重要的教
育论文，他用儒家观点较为全面地论述了教育问题，给我国文化教育史留下
了一份珍贵遗产。《劝学篇》列为《荀子》一书的首篇，文中阐明了教育和
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环境对人和社会发展的作用，规定了教育目的和内容，揭示了教学原则和方
法，强调了学习的重要性，提出了尊师近师的主张。现在，我们把荀子在《劝
学》、《解蔽》、《儒效》等篇中，论及培养学生学习态度和学习方法，择
其要点内容归纳为下述几条：
立志有恒 《劝学篇》开篇第一句话就说：“学不可以己。青，取之于
蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”这就指出了学习对一个人的重要性，
劝学鼓励人们去学习。荀子同样重视人的立志问题，要求人确立“冥冥之志”，
树立精诚专一于学的信念。他说：“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之
事者，无赫赫之功”（《劝学》）。这意思是说，若没有专心致志精神的人，
在学习上就难以取得进步成绩；若不能默默无闻埋头苦干的人，也很难于做
出一番出色的事业。志向确立之后，学习还要贵在有恒，要有刻苦努力坚持
不懈的精神。荀子以雕刻为例，说“锲而舍之，朽木不断；锲而不舍，金石
可镂”（《劝学》）。这些话流传下来，已成为人们在工作和学习时，严格
要求自己的著名格言。
虚心专一 荀子在《解蔽篇》中指出：在学习和求取知识的过程中，要
有“虚壹而静”的学习态度。“虚”就是虚心，“不以所已臧（藏），害所
将受”，不要以先入之见或已有的习惯妨害接受别人的意见或者新知识。“壹”
就是专一，“不以夫一害此一”，学习时用心专一，不一心两用。“目不能
两视而明，耳不能两听而聪”（《劝学》），在同一个时间内，集中注意一
件事情效果比较好些。“静”就是静心，“不以梦剧乱知”，学习和思维不
要做没有根据的想象，也不要受剧烈感情波动的影响，心情镇静有利于学习
和思考认清事物。
善假于物 荀子教育学生在学习过程中，还要善于利用前人总结的知识
经验成果，并在此基础上进行改革不断创新。他说，借助于车马行走的人，
并非是他们善于走路，却能远行千里；借助于舟船渡水的人，并非是他们擅
长游泳，却能横渡江河。君子的天性和普通人之间并没有什么不同的地方，
只不过是善于借助和利用外物罢了。荀子认为，一个人善不善学会利用客观
条件和已有的工具，对他的学习发展也是很重要的。如果善于借助客观条件，
就会比不善于借助外物的人，学习进步会快会大些。他教育学生，一要“学
莫便乎近其人”，简捷的方法和直接的途径是向你崇敬的人学习；二要“居
必择乡，游必就士”，居住要选择乡邻，交游要接近贤士，多从良师益友处
获取教益，避免不良习俗的浸染。
学以致用 荀子对于学习的过程也有深刻的认识。他说：“君子之学也，
入乎耳，箸 （著）乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蝡（蠕）而动，一
可以为法则。”（《劝学》）从这段话来看，荀子是把学习过程分为四步进
行的：首先，“入乎耳”，这是通过感觉器官接受外界的刺激，从而获得所
谓感性知识；其次，“著乎心”，这是把接受的外部刺激，即感性认识在头
脑中加工而成所谓理性认识；第三，“布乎四体”，这是由脑神经发布命令，
传至身体的各个部位；最后，“形乎动静”，这是身体各部位按着神经号令，
表示出反应的动作。这也就是他所说的闻、见、知、行四个学习环节，即“不
闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而
止矣” （《儒效》）。学习的过程从“闻之”、“见之”到“知之”，最后
到“行之”学以致用，才算结束完成。荀子关于学习过程和学以致用的认识，
是符合唯物主义的认识论的，这些见解是可贵的。
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④重视教师的作用和地位。在先秦诸子中，竭力提倡隆师尊师，重视教
师的作用和地位，这是荀子教育思想的特色。
荀子在《修身篇》中说：“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；
谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友！”他认为良师益友是求学的助力，
所以把师友的作用看得很重要。在工作和学习中，良师益友不仅可以教人以
知识，还能以人格身教感化育人。在荀子看来，教师是礼义的化身，他把教
师看得比礼还重要。他说：“礼者所以正身也，师者所以正礼也。无礼，何
以正身？无师，吾安知礼之为是也？”（《修身》）充分肯定了教师在改变
人的本性使之合乎礼义的过程中所起的楷模作用。
关于教师的地位，荀子在中国教育史上，首次明确地将教师与天地君亲
相提并重，把教师的地位提高到了极点。他这样说：“天地者，生之本也；
先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师
恶治？”（《荀子·礼论》）将教师看作为治国之本。所以，荀子又说：“国
将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师
而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。”（《荀子·大略》）高度重视教师，
发挥他们的作用，这是关系到国家兴衰的大事。
荀子重视教师的作用和地位，也给教师提出了严格的要求和基本条件。
这就是：“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可
以为师，诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，
而博习不与焉”（《荀子·致仕》）。一个称职的教师不仅要有渊博的知识，
还应具备上面所说的四项基本条件，即教师要有尊严使人敬服；教师要有崇
高的信仰和丰富的经验；教师讲诵经典能循序渐进，有条理而不凌乱；教师
能精通细微的道理，并且能论证发挥。这样的教师，才能成为学生和人们学
习的榜样。荀子对自己的学生充满了无限的期望，认定后继者通过学习必将
超过前人，“青，取之于蓝，而青于蓝”，这是他留给后世的名言。
（4）韩非及其教育思想
韩非 （约公元前280——前233年）是先秦法家学派的重要代表人物。
战国末期出身于韩国贵族，具公子的身份。早年与李斯同师事荀子，“喜刑
名法术之学”（《史记·老子韩非列传》）。他看到韩国政治腐败力量贫弱，
一方面，多次劝谏韩王变法图强革新，但始终未被采纳；一方面，写成《孤
愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》和《说难》10余万言的著作，系统
地阐述法家的政治思想和主张。当这些著作传至秦国，立刻受到秦王赢政的
重视赏识，感叹说：“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣！”（《史记·老
子韩非列传》）公元前234年韩非出使秦国，因受李斯、姚贾谗言陷害，次
年 （公元前233年）便囚死于狱中。他的著作后人称为《韩非子》，流传下
来，现存55篇，是研究韩非和法家学派思想的主要资料。
韩非继承和发展先秦法家思想，把商鞅的法、申不害的术、慎到的势三
者结合起来，融汇贯通，冶为一炉，成为法家学说集大成者。他批判了儒、
墨、道三家的历史观，指出历史是在向前发展，提出今世必然胜过上古、中
古和近古之世的进化历史观点。韩非认为由于历史条件的不同，时代在变化，
所以治理社会和统治国家的办法也应该按照现实的需要进行政治改革，不必
墨守成规遵循古代的传统。他说：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，
因为之备。”（《五蠹》）嘲笑如果用古代的办法来管理当今的百姓，就好
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比宋国农夫“守株待兔”那样的愚蠢可笑。韩非对人性的认识，比其老师荀
况的“性恶论”有过之而无不及，表现为一种绝对的“性恶论”。他以为人
性都是恶的，是自私自利的，上至君臣下到百姓，人与人的关系都是利害的
关系，甚至父母子女之间也不例外。他的以法治国的思想正是建筑在这种绝
对的“性恶论”的基础之上。韩非主张“法治”，建立君主专制中央集权的
封建国家，国家大权集中在君主一人之手，实行绝对的专制，以严明的赏罚
驱使臣民效力服务，用严酷的刑法镇压人民的反抗。韩非的这些思想代表了
新兴地主阶级的利益，适应了他们要求变革现实的需要，秦统一以后的许多
政治措施，就是韩非思想的应用和发展。
韩非的教育思想
