世界古代中期文化教育史-第6部分
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语言的范例；其次，进行有关这方面演说的考试；第三，进一步学习文法、
修辞学和辩证法；第四，让青年演说家练习演说，教师给予评论；最后，由
学生进行公开讲演。
普罗塔哥拉代表著作有《论神》、《论真理》和《论相反论证》等。由
① 北京大学哲学系：《古希腊罗马哲学》，三联书店1957 年版，第139 页。
① 米定斯基： 《世界教育史》，三联书店1950 年版，第27 页。
② 《古希腊罗马哲学》，三联书店1957 年版，第132 页。
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于他主张和宣扬无神论思想而受到迫害，著作也被焚毁，除留下残篇片段外，
几乎都散佚了。现在，研究普罗塔哥拉的思想多从柏拉图、亚里士多德的著
作中有关他的材料来进行探讨。
②高尔吉亚。高尔吉亚（约公元前483—前375年）和普罗塔哥拉一样，
也是智者派的创始人物，以演说术和修辞学而著称。他是西西里岛莱奥提尼
人，早年随哲学老师恩培多克勒 （古代哲学爱利亚学派的代表人物巴门尼德
的学生）学习修辞、论辩、自然哲学和医学。伯罗奔尼撒战争期间，为请求
联合反对叙拉古，高尔吉亚于公元前427年被他的母邦派往雅典。他在雅典
完成出使任务后，游历了希腊的许多城市，在那些城市收徒讲学传授演讲术，
除了得到高额报酬以外，并以新颖的演说风格博得了很大的声誉。晚年，高
尔吉亚居住在特萨里亚的拉里萨。由于高尔吉亚在辩论术和修辞学方面的贡
献，他死后，雅典人在德尔斐神庙给他树立了一座金质的半身象，使人瞻仰
表示纪念。
高尔吉亚对哲学问题的研究，集中反映在他对“非存在”问题的论证中。
高尔吉亚在其《论非存在或论自然》这部著作中，接连提出了“三个命题”，
即：第一，论证“无物存在。”他提出，如果有物存在，则该物或是存在者，
或者是不存在者，或者既是存在者又是不存在者。他通过反证的方法进行逻
辑论证，来证明三者都不能成立，最后得出结论归于什么都不存在。第二，
论证“如果有某物存在，这个东西人也无法认识它”。他论证说，如果我们
所思想的东西真实存在，那么凡是我们思想到的东西都是真实存在的。但实
际上我们却可以思想到并不存在的东西，例如6头12足女妖、吐火怪兽等等，
这又说明我们的思想是靠不住的，存在是认识不到的。第三，论证“即令这
个东西可以被认识，也无法把它说出来告诉别人”。对此点论证，高尔吉亚
说：“因为我们告诉别人时用的信号是语言，而语言并不是给予的东西和存
在的东西；所以我们告诉别人的东西，并不是存在的东西，而是语言，语言
①
是异于给予的东西的。”从上面高尔吉亚关于“非存在”的论证，反映了他
的一切皆无、一切都不可知、一切都不可言说的思想，明显地表现出怀疑主
义和不可知论的特征。
高尔吉亚的教育目的是使受教育者成为熟练的雄辩家和善于辞令的人。
他把修辞学引进雅典，教学活动的主要科目是传授演说术。高尔吉亚在修辞
学、演说术方面有很高的造谐，在演说中运用了大量的对比、排比、比喻和
声韵的技巧，演说术具有很大的逻辑力量和修辞语言的力量。他还用散文代
替诗，散文比诗听起来更美。这些，使高尔吉亚在雅典受到了人们的赞誉，
赢得了声望。
高尔吉亚还写有《帕拉梅德斯辩护词》和《海伦赞》两篇辩论文章流传
下来，这两篇也是高尔吉亚演说术的典范，在他的演讲术中占有重要的地位。
（3）智者派的贡献和发展演变
智者们的教育实践活动，对雅典乃至整个希腊的文化教育产生了很大的
影响。德国古典哲学家黑格尔在评价智者派的教育活动时曾指出：“智者们
就是希腊的教师，通过他们，文化才开始在希腊出现，他们代替了从前的公
众教师，即诗人和史诗朗诵者”。“他们以教育为职业”，“以智慧、科学、
① 北京大学哲学系：《古希腊罗马哲学》，三联书店1957 年版，第142 页。
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②
音乐、数学等等教人”。这些智者们是希腊人的启蒙教师。英国历史学家格
罗特（1794—1871）在他的《希腊史》一书中，也论述了智者对希腊文化的
启蒙作用，智者们对希腊的文化教育发展作出了贡献，他们在欧洲哲学史和
文化教育史应占有一定的地位。
由于智者们的积极活动，使雅典的教育发生了重大变化，具体表现在以
下几个方面：首先，智者们的教育活动，用知识武装了人们的头脑，促进了
智慧生活的发展，体力活动降到了次要地位，从而提高了希腊人的文化水平。
可以这样说，当时没有一个生活范围是智者们所未接触的，他们在政治学、
经济学、社会学、数学和自然科学领域提出了一系列的问题和不少新颖的观
点。其次，智者们系统讲授文法、修辞学和辩证法，将演说术提高到很重要
的位置，对这些学科加以深入研究，使这三门学科得以建立，为后世的三艺
教学奠定了基础。第三，智者们的教育活动，标志了西方教育史上高等教育
的产生。他们在青年当中推广正式教育，教育对象是15—16岁的青少年，时
间大约2—3年或者3—4年。从智者的教育对象和教育内容来看，已具有了
高等教育的性质，在一定意义上说智者的教学是西方高等教育的萌芽。最后，
应该指出的是智者们活动于希腊很多城市和东方的许多国家，吸收了各地方
的学问，积累了丰富的知识。在信息闭塞的时代，他们做了城市与城市间的
活的联系，增进了知识学术的交流。希腊的文化教育，通过智者们的教育活
动进入了一个新的阶段。
以普罗塔哥拉和高尔吉亚为代表的早期的智者派，是一批真正的学者和
教师，他们重视教育的作用，理解教育对人的重要意义，对雅典和希腊的文
化教育发展起到了积极推动的作用。但是，随着希腊民主制的消亡，智者派
的活动也逐渐衰落下去，智者派也发生了演变。在晚期的智者派当中，有一
部分人将哲学和雄辩术蜕变成概念游戏，蜕变成为任意诡辩的方术，或以是
为非或以非为是，颠倒是非歪曲真理。他们已失去了“智者”的初始的积极
意义和作用，对这些人来说，称之为诡辩派或许更为恰当合适。
3。苏格拉底和柏拉图、亚里士多德的教育实践活动与教育思想
苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是世界文化名人，号称古希腊三杰，他
们的思想学说对西方文化教育的发展产生了深远的影响。虽然，他们的教育
思想体系还不够完整，但意义重大的是西方教育理论的形成和发展却是从这
里开始起步的。
（1）苏格拉底及其教育思想
苏格拉底（公元前469—前399），古代希腊著名的哲学家和教育家，是
古希腊的三杰之首，被西方学者尊为圣贤。
①生平和教育活动。苏格拉底生于雅典附近阿洛佩凯的一个手工业者家
庭。父亲索弗罗尼斯科斯是雕刻匠，母亲法伊纳列特为助产士。他早年学过
雕刻技艺，也曾在他父亲选择的初等教师的指导下学习，熟读荷马等诗人作
品。学习过数学、几何、天文学和音乐多方面的知识，对哲学尤感兴趣。苏
格拉底曾自谓：“我一生从没过过宁静的生活，我从不关心大多数人所关心
② 黑格尔：《哲学史讲演录》第2 卷，商务印书馆1981 年版，第8 页。
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的事情：诸如赚钱，建立舒适的家庭，谋求高官厚禄等；也没有参与如政治、
秘密结社、结党等在我们城邦从未间断过的政治活动。”①
苏格拉底从30岁开始，大部分时间都用在了从事教育工作，而把主要精
力放在更多地考虑国家利益和公众利益，被认为是第一个当公众教师的雅典
人。
苏格拉底活动的年代是雅典奴隶主民主制由兴盛而走向衰落的时期。他
目睹了希波战争及其结束以后，希腊奴隶制民主制的繁荣，同时，也注意到
了这一制度的主要缺陷。其基本的政治观点，思想比较保守倾向于奴隶主贵
族政体，而对于民主制采取怀疑的态度。他站在热爱雅典、忠于母邦的立场
上，对雅典民主政治的缺点进行抨击。他也为当时雅典潜藏着的滋长的危机，
诸如法制观念淡化、道德日渐败坏、金钱权利的诱惑，而深为忧虑。他认为
当时社会问题中最主要的是怎样教育青年成为一个好的公民。在他看来，教
育最能使人获得理解力，要以政治美德去教育公众。教育失败了，国家也就
危险了。为此，苏格拉底将主要精力放在教育公众和青年教育上，时间长达
40年。
在教育工作过程中，苏格拉底教学没有一定的对象，更没有固定的地点
场所。他的门人中既有贵族派，也有民主派。有本邦人，也有外邦人。有政
治家，也有将军。从青年到老人，从富者到穷人，无论是普通的农民，还是
手工业者都成了他教育的对象。体育馆、广场、街坊、商店成了自然的教室。
苏格拉底说：“我愿同样回答富人和穷人提出的问题，任何人只要愿意听我
①
谈话和回答我的问题，我都乐于奉陪。” 比如，尤泰鲁斯就是一个“不得不
②
亲手劳动来维持自己的生活”当雇工的人。画师帕拉西阿斯、雕刻匠克雷多、
制造胸甲的皮斯提阿斯都成为他的教育对象。
苏格拉底和当时活跃在雅典的智者派虽有表面上相似的地方，但与他们
又有很大的不同。智者派教人要收取学费，但他却分文不取，把教育人视为
自己应尽的义务。色诺芬回忆说：“尽管他 （指苏格拉底）接待了许多希望
听他讲学的人，其中有本国公民也有外国人，但他从来没有因为讲学而向任
①
何人索取过报酬，而是以其丰富的学识毫不吝惜地向所有的人施教。”对于
受教育他不仅不收取报酬，有时还愿意倒付钱，最大限度地�
