［单世联］西方美学初步1-第20部分
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，而且凡是苦苦追寻的东西，一旦得到，所带来的乐趣也就。伪狄奥尼修斯指出，《圣经》中的软虫象征基督的本质并非对神圣概念的歪曲，因为这种似乎不着边际的象征，可以引起头脑的兴趣，以揭示出其后的隐秘含义效果般的比喻更好。象征论一方面把意义引向另一个更高、更完善的实在，另一方面为感性的艺术留下了位置，艺术被理解为图解真理的生动形象和优秀范本而得到承认，审美快感因为通向更高实在而得到尊重。
美的超验论和艺术的象征论带来中世纪美学的两个特点。首先，强调了主体的作用，因为可感觉的对象不是从其自身，而是从它所象征、显现的对象那里获得审美价值的，这是一个完全不同的、更高的和不可见的世界。美和艺术都有隐喻的、深奥的意义，波那文都就说过只有在一种为领会者领会了的和谐中才有美，如果领会不到感性现象背后的意义，就不可真正把握美，就不可能通过艺术作品认识到上的存在。中世纪对审美经验有细致的研究，一些结论与近代纯粹美学相通，但其结果，却往往是过河拆桥，放弃了对美的形式的注意，摆脱了艺术的享乐主义，走向一种反美的审美理论。
其次，以感性显现来象征最高实在必然会使艺术呈现出多种含义。建筑的象征与数字有关，教堂的五个门象征着五个贤良的贞女，十二根柱子象征着十二使徒，支撑布道坛的十一根柱子象征基督降临时在场的十一位使徒，十根柱子上的圣体容器象征基督受难时不场的使徒。什么都有象征意义，对建筑物的理解就需要考虑它的多层次意义了。比如埃泽萨大教堂就有三重象征意义，第一，它有三个立面，而只能有一束光线透过三扇窗户照射在唱诗班的席位上，这是对三位一体中上帝的象征；第二，它象征着基督创建的教会，表现了教会的创始人是使徒、预言家和殉道者；第三，它象征着宇宙万物，它的屋顶同蓝天一样宽展而有穹盖，象征着蓝天；它的穹隆象征着苍穹，四个穹形拱门象征大地四隅。文学的意义更为丰富，2世纪的克莱门特（Titus Flavius Clement，约153─217）区分了文学作品可能存在的四种意义：文字的、道德的、寓意的和神秘的。13世纪的但丁就认为他的《神曲》有许多意义，第一种意义是通过文字而得到的意义；第二种意义是通过文字所象征的事物而得到的意义。象征的意义可以称之为寓意的或道德的、或神秘的意义。比如《圣经》上说：“以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民，那时犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度。”只从字面看，这几句诗说的是在摩西时代，以色列族人出埃及；如果从寓意来看，所指的是基督为人类赎罪；如果从道德的方面来看，所指的是灵魂从罪孽的苦恼转享受上帝保佑的幸福；如果从神秘的意义看，所指的是笃信上帝的灵魂从罪恶的束缚中解放出来，达到永恒光荣的自由。其实，意义不一定就是四个，两个、三个、四、五个都是可能的。9世纪的爱留根纳说过，神表达的观念是各式各样无边无际的，甚至在同一根孔雀羽毛上，我们也会看到各种奇异和美妙的颜色。不仅意义是多种多样的，就是单一的某种外在表现，也可以隐藏极为丰富的意义。12世纪维克多派的雨果就发现，解释《圣经》的最大困难在于，一些片断看起来非常简单，实际含义却非常丰富。当文字上并无艰深之处时，我们就可以相信，这些文字中必定含有一种凡人几乎无法领悟的观念。这种解释方法深化了人们对作品的理解，但同样带来对形式的否弃。
希腊人创造了“美的个性”，基督教带来了深度体验。中世纪以禁抑感性享乐为代价，拓展了审美和艺术的意义之源，超越、象征、意义等等成为后来美学的一辞汇。
2005…7…8 9：46：00
buteramj2
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第 16 楼
第二编 天路历程
第8章 神秘的拜占庭
夜籁沉寂：夜行者的歌声
接着大教堂的钟鸣；
星辉或月光下的圆顶蔑视
人类的一切存在，
一切完全的混合体
人类血脉的骚乱和淤泥。
──叶芝《拜占庭》
无论是哲学史还是美学史，接在普洛丁之后的，通常都是中世纪的奥古斯丁。这在拉丁欧洲当然不是问题。但还一个东欧，还有一个直接接着希腊文明的拜占庭文明。
尽管西罗马帝国为日耳曼部族所灭，但帝国的东部行省却幸存下来。拜占庭文明的宗教是基督教的，文化是希腊式的，行政机构是罗马式的。首都君士坦丁堡建在古希腊的拜占庭城的原址，如果把罗马帝国灭亡后产生于西欧的文化称为“中世纪”的话，那么在东欧就没有所谓“中世纪”。1054年，两大教派彻底决裂，西部为天主教，东部为东（希腊）正教，分别采用拉丁语与希腊语。政治、宗教、语言等方面的差异，也内含着不同的美学思想。
一 古代概念与基督教立场
东方教父即是居住在东方以希腊文著述的希腊教父，与美学有关的有克莱门特（Titus Flavius Clement，约153─217）、阿塔那修斯（Athanasius，296─373）、格雷果里（Gregorius Nazianzenus，329─389）以及最重要的凯撒利亚的大巴兹尔（Basil of Caesarea，329─379）。他们都有广泛的古典世俗知识，对希腊哲学有深入研究。他们的思想结构包括了希腊的和基督教的两部分。巴兹尔的主要著作是《创世布道书》，包含了丰富的美学内容。
教父哲学美学的是思想来自《圣经》、论据取法希腊哲学，具有综合性、调和性的特点。巴兹尔的希腊来源，一是折衷主义的美是各部分的一种关系，存在于杂多之中的观点；二是普洛丁的新柏拉图主义，美是单一。这样他对美的看法就有两种。一方面，各部分的集合、安排、选择是美的基础，仿照西塞罗，他认为物体美产生于各部分间的比例、悦目的颜色，各部分本身没有美整体才是美的。以雕像为例，孤立的手、与面部相分离的眼睛、与雕像整体脱离的某些部分，都不能给人以美感，如果使它们各就其位，它们那存在于其比例之中的美，就会在一瞬间甚至使凡夫俗子也感到悦目异常。另一方面，巴兹尔又追随普洛丁，认为美存在于单一的物体中，美取决于部分之间的相互比例和好看的颜色这一定义，并不适用于单纯与同质的物体，比如光、黄金、太阳和星星，它们的美在于光芒四射。所以光和明晰也是美的性条件。这两个方面有内在矛盾但巴兹尔努力使普洛丁适应于西塞罗。光是美的，它不是由各分离的部分组成，但同样有比例和关系，只不过这种关系并不存在于它的各部分之间，而是和视觉器官之间。黄金也是如此，它的美不是由于各部分之间的关系，而是由于美丽的颜色吸引视觉并使之感到惬意。巴兹尔的这种协调使主观的因素被引入美的概念，如果美存在于外部世界，存在于光、颜色与形式之中，那么对美的感知，视觉因素是不可少的，古代美学对此已注意，但巴兹尔把主观因素纳入作为美的条件的比例之中，却又可能与其作为教父哲学家，要把人的注意力外部移向内部有关。
古代还有一种关于美的观点，即苏格拉底开始的美是合适的、是符合其目的的思路，巴兹尔把它与基督教创世说联系起来理解世界的美。《圣经》上说上帝所创造的都是美的，巴兹尔解释说，这并不是说上帝创造的东西使他视觉愉悦，也不是指这些东西像感动我们一样使上帝感动，而是指其所以美是因为它是按照艺术的原则创造的，而且完全符合上帝创造它的目的，世界之美就是它的合目的性，每一个别事物的美都取决于它的合目的性。这就有两种美：直观感受的美和符合目的的美，比如大海，它有直观的美，观赏它可以使眼睛感到愉悦；它也的合目的美，作为万水之源，也是财富之源，有经济与社会的效益。合目的性在巴兹尔赋予的意义上，是美的普遍特征，比秩序、比例、和谐等更为基本，如果说人因为受到限制只能根据它所激发的感官愉悦来判断美的话，那么，上帝却能根据事物的合目的性来判断事物的美，判断整个宇宙的美。当时所有的教父哲学家都认为，有两种美，人的美和神的美，与此相对的是表面的、主观的美和实在的、客观的美。巴兹尔没有否定古希腊的美学，但把它置于一个较低的位置上，为其基督教世界观服务。
以合目的性为依据，巴兹尔使美泛化用了：整个世界都是美，上帝就是艺术家，世界就是一件艺术作品，宇宙就是为了被观照而存在。我们漫步地球之上，宛如参观神性的雕塑家展示其奇异作品的工作间。主啊！这些奇迹的创造者，一个艺术家，召唤我们对之凝神观照。他颠倒了自然与艺术的古代观点：希腊人用摹仿自然来解释艺术；教父们则用艺术解释自然，自然不但是一件艺术品，而且显示了它的创造者的意向。阿塔那修斯说过，即使看不到艺术家，也可以在他的作品里见出他的存在，一个人如果只赞赏艺术品而不赞赏艺术家，如果在一个城市里只为建筑喜悦而不顾建筑家，或只喜欢乐器而无视设计者，那就是错误的。以这种态度看自然，宇宙万物都是神迹，都是上帝的作品。从而世界是美的，却不是因为它自身就是美的，而是因为它是上帝的作品，是体现了造物者意图的产物。克莱门特说：上帝是所有美的原因。上帝使世界万物具有合适大秩序与和谐的性质，阿塔那修斯把世界的秩序与和谐作为创造世界的主人的标志。
尽管上帝是美的原因，但塔塔科维兹还是特别指出，3、4世纪的教父们还没有上帝是完美的、上帝是最伟大的、唯一真实的美的观念。对他们来说，美是创造物的属性而不是造物主的属性，是可见物的属性而不是不可见的上帝的属性。教父们强调的是，美的事物使我们恰如其分地认识了上帝，观赏美的事物就是从美的自身看出它的原因。早期教父们还没有完全抛弃希腊美学，还处于从古希腊向中世纪的过渡之中。
相对而言，更接近中世纪观念的是克莱门特对肉体美和精神美的看法。他认为肉体美和鲜花美，尽管在被观赏时会给人以愉快，但就其价值而言，这些美是有害的，鲜花和肉体都会消亡。内在美比任何外在美都更伟大、更美好，最高的美是灵魂美、精神美。当灵魂被圣灵所附着，并被其光辉、公正、理智、勇气、慈爱的品质所激励的时候，精神美就出现了。
贬低肉体而抬高精神的美学观点导致对艺术的重新理解，它不再以自然为标准，而是以一种完善的、超感觉的和精神的美为标准，艺术的内容不是摹仿世界的非本质的属性，而是表现世界的智慧与伟大；艺术的使命也不再是形式的完美，而是表现圣徒、上帝的仁慈与创造的奇迹。从此艺术成为美德和最高真实的图解，具有教育功能。
二 审美神学
公元455年，汪达尔人攻陷罗马，西方进入“黑暗时代”�
