结构主义-第17部分
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劾锟�89 到，在经济结构和主体的感情与认知调整作用之间，有比从前远为紧密的联结。
至于宏观经济学中，经济计量学所引出的具有反馈作用的巨大系统，它们太著名了，就不必多加讨论了。
Ⅳ。与自发的价值成对照的是，建立在规范的基础之上的社会结构，却具有一种值得注意的在逻辑术语意义上的运算性质。每个人都知道凯尔森（H。ke1sen）把法律结构的特点看作是一些由规范组成的金字塔，用他称之为“控罪”的规范之间的一个总的蕴涵关系牢固地结合起来：在金字塔的顶端，是建立起一切的、特别是宪法的合法性的“基本规范”；从宪法产生建立政府法令或法院权力的有效性的法律的有效性；从法律的有效性又产生“判决”的合法特性，如此等等，一直到多种多样的“个体化规范”（刑法判决、对个人的任命、文凭、等等）。可是，如果这样一个美好的结构能轻易地写成代数网的形式（由于每一个规范，除了在上面没有任何东西的基本规范，和在下面再没有任何东西的个体化规范之外，它既是上级规范的“应用”，同时又创造了下级规范），那么它的特性是什么呢？当然是社会学家说的社会性；但是凯尔森的回答是，规范（或“Sol1en”，＇即“应是”，英文为“ought”，法文为“devoir”＇）是不能归结为事实（或“Sein”，＇即“实是”，英文为“To be”，法文为“être”＇）的。凯尔森本人主张，是具有固有的规范性；但是在这种情况下，如果“基本规范”不是通过法的主体用“承认”行为给予它法律有效性而取得的话，这“基本规范”又是与什么发生联系的呢？“自然”法的拥护者们认为，这是与“人性”相联系的结构：对于相信人性永恒性的人说来，这是显然的答案；可是，对于想要参考人性的形成过程来理解人读的人来说，这只是个循环论证而已。
19。克洛德·列维…斯特劳斯（Claude Lévi…Strauss）的人类学结构主义
社会文化人类学主要研究的是原始社会。在原始社90 会里，心理社会过
程是与语言结构、经济结构和司法结构分不开的，因而我们把重点放在这个
综合性学科上面，好弥补前面说明的过于简略。另方面，由于列维…斯特劳斯
学说是相信人性永恒性的体现，他的人类学结构主义具有典型性，它是人们
在经验的人文科学中曾用过的非功能主义的、非发生论的、非历史主义的、
但却是最引人注目的演绎式的模式：正是由于这个原因，在本书里我们要对
它进行特别的研究。因为，这种学说把结构看做是人类社会生活的初始事实，
而第12 和13 节里我们曾阐述过关于智力的构造论结构主义，在这两者之间
要不存在联系，我们认为是难以想象的。
为了抓住这种方法的新颖之点，看一看这种方法如何被运用到成为好些人种社会学的关键概念的图腾制度这个假实体①上，那是极有教益的。列维
① 这些领域都能应用博弈论并取得了成功。
①
见Cl。Lévi…Strauss 著《今日的图腾制度》（Letotémismeaujourd’hui，2e éd。，1965。＇该书有RodneyNeedham
斯特劳斯从涂尔干论及已经内化在一切原始宗教里的逻辑机制的一段深刻的话③里，得出结论认为：“因此，有一种智力活动，其性质不能是社会具体组织的反映”（该书第138 页），进而拒不承认“社会先于智力”（第139 页）；这种结构主义的第一个基本原理，就是要到“具体”社会关系的背后，去寻找出只能通过对抽象模式作有演绎作用的构造才能得到的、“无意识的”基础结构来。由是产生了一种肯定是共时性的观点。但是这91 个共时性观点与语言学中的共时性观点事实上有所不同。一方面，这个共时性观点是由于我们对于信仰和习俗的起源（第101 页）无可救药地一无所知所引起的；另方面，就因为这个道理，这种共时性体系的不同变化比起语言的共时性体系来要少，“习俗是在产生内在感情之前作为外在的规范而给出的，而这些无知无觉的规范又决定着个人的感情，并且决定着这些个人感情能够而且应该在其中表现出它来的环境”（第101 页）。然而，这些规范取决于具有恒久性的“结构”；这样的共时性从某种程度上说就成了不变化的历时性的表现！当然，这不是说列维…斯特劳斯想要废除历史；不过在历史引进变化的地方，问题仍然是“结构”，不过这一次是历时性的了②，但是历时性结构并不影响人的智能。对于人的智能，历史只是“对于查清任何一种有关人的或不关于人的结构的全部成分时是必不可少的。所以，远不是说，对于可理解性的追求，象走到终点似地以历史为归宿，而是要以历史为起点来作任何可理解性的探究？？历史引向一切，但是以从历史里走出来为条件”（《野蛮人的思想》＇Lapensée sauvage＇，第347—348 页）。
当然，这样一种立场是反功能主义的，至少相对于例如象马林诺夫斯基（Maiinovski）的“更是生物学和心理学的观点，而不是人种学的观点”亦即“自然主义、效用论和情感的观点”（《图腾制度》第82 页）来说是如此。当然，只依据受弗洛伊德学说影响的通常某种类型的“解释”，我们懂得为什么列维…斯特劳斯有时似乎要给生物学和心理学的解释能力指出这样的局限性来。的确，对于用感情解释（“人的最晦暗不明的角落”）（第99 页），他提出这些决定性的指摘是应该赞扬的，这些解释是忘记了“本身难于解释的东西，从这个事实看来就不适合用来作解释”（第100 页）。同样，我们看到列维…斯特劳斯离开了联想主义，只能为此感到高兴；可叹的是在某些地方，联想主义还依然活着：应该是“用对立和相关、排斥和包含、相容和不相容等的逻辑来解释联想律，而不是相反：革新了的联想主义，应该建立在一个运算体系的基础上面，这个运算体系是不会和布尔代数没有相似之处的”（第130 页）。但是，固然我们由此能够看到“把心理关系联接起来的一个逻辑连结的系列”（第116 页），固然在一切领域里，决定性的步骤是“把内容重新整合到形式中来”（第123 页），问题将仍然是迟早要把社会学结构主义即人类学结构主义，跟生物学结构主义和心理学结构主义互相协调起来；而生物
英译本《Totemism》，Boston，Bacon Press，1963。＇
③
译者注：列维…斯特劳斯引述《宗教生活的原始形式》（Lesformesélém…entaires de la vie religieuse ）一书中的话，是涂尔于与莫思在确立了包含在“图腾制度”当中的“原始”分类系统的一贯性之后，认为“一切社会生活，尽管原始，要先假设在人身上有一种智力活动，因此，它的形式性质不能是社会具体组织的一种反映”的思想。但涂尔干是承认“社会先于智力”的。
② “无论在理论上或事实上，都存在着历时性结构和共时性结构”，见《结构一词的意义和用法》（Sensetusagesdutermestructure）（R。 Bastide 编）， 1962，第42 页。
学结构主义和心理学结构主义在任何水平上（从体内稳定状态到各种运算）都不能不有一个功能方面。
就列维…斯特劳斯所利用的结构而言，正如大家都知道的那样，他除了从语言学出发时受到启发的音位学结构和总的说来是索绪尔式的结构之外，还在不同的亲属关系的组织里找到了转换的网和群等等代数结构，他在诸如韦伊（A。Weil）和吉尔博（G。Th。Guilbaud）等数学家的帮助下，甚至把这些结构予以形式化。
这些结构不仅应用在亲属关系上去，而且还用在从一种分类到另一种分类、从一个神话到另一个神话的过程中，总之，在所研究的种种文明的一切“实践”和认知成果之中，都能找到这些结构。
从有两段带基本性的文字里，我们可以了解列维…斯特劳斯在这种人类学的解释里所给予这些结构的意义：
“如果如我们所相信的那样，精神的无意识活动就是给内容规定一些形式，如果这些形式对所有人的精神，不论是古代人和现代93 人，野蛮人和文明人，都基本上是相同的——就象对于言语里表现出来的象征功能所作的研究结果如此辉煌地表明的那样——，那就应该，而且也有充分条件，在每一种制度和习俗的下面去找到这种无意识的结构，来得到对其它制度和习俗能够有效的解释原理；当然，条件是要把这种分析进行得相当深入”（《结构人类学》＇Anthropologie structurale］第28 页）。但是，这种不变的人类精神或“精神的无意识活动”，在列维…斯特劳斯的思想中占有一个明确的位置，它既不是乔姆斯基的天赋观念，更不是“亲身体验”（那是要“摒弃”的，“除非以后在客观的综合里再把这‘亲身体验’整合进去》，见《悲惨的热带》＇Tristes tropiques＇第50 页），而是一个插在基础和上层建筑之间的图式系统：“马克思主义——如果不是马克思本人的话——太经常地这样理解，似乎种种实践（lespratiques）是立即从‘实践活动’（praxis）产生的。我们并不怀疑基础有无可置疑的第一性，而认为在‘实践活动’和实践之间，中间总有一个中介，这就是概念图式；一个物质，一个形式，双方都剥掉了独立的存在，通过概念图式的运算合成了种种结构，也就是同时既是经验性的而又是有可理解性的种种存在实体。我们愿意对马克思开始草创的这个上层建筑的理论，作出贡献，而把发展对于真正意义上的基础的研究，留给历史学——加上人口统计学、技术学、历史地理学和人种志的帮助——来完成，这项研究基本上不是94 我们的问题，因为人种学首先是一种心理学”（《野蛮人的思维》＇La pensée sauvage＇ 第173—174 页）。
一经认可结构的存在，有如拉德克里夫…布朗（Radcliffe… Brown 英国人种学家中和结构分析最为接近者）所主张，这种结构不能同可以观察到的相互作用系统混为一谈，那末这个伟大学说所引起的中心问题，就是要知道，这种结构的“存在”到底是什么呢？这肯定不是只与随便安排他的模式的这位唯一的理论家相关的形式存在，因为结构存在于这位理论家“之外”，并且成为被理论家所观察到的种种关系的来源，以致于结构若不和事实紧密一致，就会失去任何真理的价值。结构也不是先验的“本质”，因为列维… 斯特劳斯不是现象学家，而且不相信“自我”或“亲身体验”有第一性的意义。不断地一再提到的公式是，结构来源于“智能”或来源于自身永远相同的人的精神，从而得出结构先于社会（与他所指责的涂尔干的“社会先于智能”相反），结构先于心理活动（从而有“把心理关系联接起来的逻辑连结”），并且更有理由说结构先于有机体（根据有机体来解释感情是有道理的，但有机体不是“结构”的来源）。但这一来问题就更加尖锐了：智能或精神“存在”的方式，如果既不是社会的，也不是心理的，更不是有机体的，那是什么样的呢？
如果留着这个问题不作回答，那就等于说只谈到“自然”结构而不再说什么�
