世界近代前期哲学思想史-第18部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
如此，即使身为君王，花钱也要仔细。如果花的是“他自己及其臣民的财富”，
那么，“他一定要俭省”，而且“宁可有一个守财奴之名”，也在所不惜。
他认定，“最能使君王为人所恨的，乃是贪婪，是侵夺他子民们的财产，糟
蹋他们的妻女——这两件事，他必须要避而不为。当子民们的财产不被侵夺，
他们的荣誉不受污辱之时，他们中的大多数会生活得很满足，那时他只要和
①
少数人的野心斗争好了。”对公民财产的保护，是资本主义文明有别于封建
文明的根本性标志之一。封建时代，例如中国的封建时代，动不动就要抄家
灭门，以财产充公，以妻女为奴。灭门，毁灭的乃是人权；抄家，毁灭的乃
是人的财产权。财产权也是人权的一部分。马基雅维利对于人权种种，没有
多少议论和自觉，但在他的几乎百无忌讳的政治权术系统中，独对臣民财产
给予这般重视，正好说明他确实是一位具有很强烈的人文色彩的政治理论
家。
此外，马基雅维利对于迷信之类，尤其嗤之以鼻，对于命运种种，也完
全以一个新时代挑战者的身份予以批评。简而言之，就是他不相信命运。他
宁可把命运比作一个少女，一个弱者，而他本人则以强者的身份，做这命运
②
的主人。他说：“命运易变，而人的本性（作风）难改。”“据我个人之见，
人与其谨慎，毋宁行险，因为命运是一个女人，如果你想要制服她，你就得
打她，虐待她；正如我们所见，她宁愿为行险激动者所制，却不愿为行事冷
静者所役。因此，命运是永远女人般的，喜爱年青男人，因为后生小子比较
① 徐大同主编：《西方政治思想史》，天津人民出版社1985 年版，第143 页。
② 《佛罗伦萨史》序，商务印书馆1982 年版，第7 页。
③ 同上。
④ 《君王论》，湖南人民出版社1987 年版，第72 页。
① 《君王论》，湖南人民出版社1987 年版，第77 页。
② 同上书，第109 页。
… Page 52…
的不瞻前顾后，比较的猛烈，并且有较大的勇气去指挥她。”③
对于命运即女人的比喻，不能苟同。但他反映的蔑视命运的精神，无疑
是可钦可佩的。而且我更喜欢他的另一个口号：“依靠你自己”。他认为，
如果你不行，那是“因为你不曾自己帮助自己，而只是象一个懦夫一般地受
了人家的帮助。唯一可靠的、实际的与长久的防卫之道，就是依靠你自己，
依靠你自己的勇敢和才能。”①
然而，如前所述，尽管马基雅维利有如是种种表现，他还是一个大有争
议的人物，以致一些研究者根本就不承认他是一个人文主义者。其中最主要
的两个理由，一是他鼓吹非道德的政治行为的合理性，一是他鼓吹专制体制。
鼓吹非道德性的政治行为的合理性，马基雅维利几乎到了登峰造极的地
步，而且大言不惭，振振有辞。他的这种鼓吹，在他的《君王论》一书中，
差不多比比皆是，随处可见，以致常将一些真的假的或半真半假的正人君子
们气得红头胀脸，说不出话来。
比如，他主张君王可以不顾道德，为所欲为。他本人并非不知道什么是
美德，什么是卑劣。他还做过一番文辞优美的比较，但不怎么忽然笔锋一转，
就将杨贵妃变成了安禄山。他比较说：
“某一位是出名的慷慨解囊者，另一人则被指为贪婪劫夺者；一个残暴，
另一个仁慈；一个是言而无信，另一个却是忠诚可靠的；一个懦弱而带有脂
粉气，另一个却粗暴而勇敢；一个是善体人意，而另一个却居傲无力；一个
荒淫纵欲，另一个贞洁自持；一个坦白，另一个奸诈；一个硬，一个软；一
个庄重，一个轻薄；一个信神，另一个不奉宗教——两者适相对立，诸如此
②
类。” 自然，马基雅维利也希望人人能遇上一位具有美德的好皇帝，但要命
的结论在下面：“不过，如果做不到的话，那就放手做坏事，不要多所顾虑。
同时，有些罪恶，如果不去干就难于挽救国家于危亡，那他就绝不该为了做
①
坏事招来毁谤而介意。”这就说，如果为着某种正当——我们姑且承认他是
正当的目的，那么，君王就完全有权力进行各种罪恶勾当，不论这勾当是属
于贪婪也好，是属于残暴也好，是属于居傲无礼也好，是属于荒淫纵欲也好。
如此奇谈怪论，令人惊异不置。可是，聪明的马基雅维利先生偏偏忘记了，
越是那些心地黑暗的坏蛋，越擅长为自己的罪恶行径找到理由。
又如，他认为一个新君，为着稳固自己的地位，照样可以不择手段，而
且还应学会看准风向。他这样写道：“一位君王，特别是一位新君，为的要
保持他的国家，时常被逼采取一些背信的、不仁慈的、不人道的以及反宗教
的行为，所以他不能奉行人所以贵乎为人的种种事情。因此，他一定要有这
样的心理准备，可以随时看准风向，按照不同的命运的指示，去求得适应；
同时又要象我在前面所说，如果可能，君王应不违善行，但为时势所逼时，
他又是能够做坏事的。”②
马基雅维利不但准备好了为君王的必要恶行叫好，而且时时不忘为打算
因为某种必须而作恶的君王们支招。但是，因此，便轻易地否定马氏政治哲
学，却又不妥。
① 《君王论》，湖南人民出版社1987 年版，第105 页。
② 同上书，第66 页。
① 《君王论》，湖南人民出版社1987 年版，第66 页。
② 同上书，第75—76 页。
… Page 53…
不错，他是一位公然教唆君王看风向，公然主张君王可以不守信用的人
物。他认定，守信用对统治有好处时，就守，否则，就不守。即使作一个伪
君子，来点口是心非，也全然无妨。
这听起来够可怕的，但这理论其实并非只有他心里才有，实行这理论的，
更是比比皆是。不过别人往往会千方百计为自己找借口，给自己圆场，给自
己脸上贴金，或干脆来点厚、黑之道。他却一下子把秘密讲了出来，结果文
过饰非的满面红光，说实话的倒被打肿了屁股。
政治家们惯于使伎俩，看风响，重权术，轻然诺，大约自古而然。即使
现代西方国家的大选，人们常常讥讽当选者没有兑现当初的竞选诺言。这其
实也是一种弄权术，看风向。但完全不看风向，怕也不行。因为政治家的成
功资本之一就是获得选民的同情和支持。所以不知不觉间，就有些讨好选民，
跟着感觉走的意思。东方人说得更漂亮，叫作既不脱离人民，又不落后于人
民。政治家与思想家本来有很大区别。思想家的一个主张，虽然100年都没
人理睬也不妨事，孔夫子的主张，讲了一辈子，没人听他，几百年后却成了
中国的第一大显学。政治家则不行，你的主张，必须迅速得到选民的理解，
如不理解，只能落选。在没有选举权的时代，人民急了，就会造反，统治者
为着保护自己的特权，岂但看风向弄权术而已，甚至不惜借刀杀人，搬神弄
鬼。但把这样的意思大言不惭说了出来，一点修饰都不要，难免叫正人君子
愤怒，叫心地黑暗的伪君子们不大好意思。
但问题的关键不在这里。问题的关键在于马基雅维利先生这许多不要道
德、不讲信用，甚至公然教君王可以做坏事的话，实在令人不敢恭维。这样
一个马基雅维利，难道也可以称为人文主义者吗？
我的看法是，确定一个人是不是人文主义者的标准，主要不在其道德意
向，而在其在特定的历史条件下，他拥护什么，反对什么，他思想的主导方
向是什么，以及他的言行产生了怎样的社会效果。
马氏的政治道德观念本不足论，但他的基本思路却和人文主义思潮相一
致。特别是他的非宗教性的世俗政治观念，在当时的条件下，尤其显得难能
可贵。
马基雅维利认定君王可以作恶，与他的人性观也有直接联系。在他看来，
①
人性既非全恶，也非全善，“人并不是完全坏的，也非完全无缺。”因此，
对于人的恶劣的一面，非有严厉的针锋相对的方法才行。——顺便说，大凡
在时代变革时期，此类人性理论往往顺势行时。用我们中国人的惯常说法，
就是以恶治恶，恶人自有恶人磨。这在马氏看来正是顺情顺理之事，至于道
德与否，则无关宏旨。君行小恶，莫怪吾行大恶矣。
马基雅维利的政治道德观，又与他所处的具体历史环境有关系。我们前
面屡屡提到，佛罗伦萨既是彼时最先进的人文城邦，它的地位在马基雅维利
时代又遇到严峻挑战。它先进却不强大，它文明但不足以抗恶，这种奇特的
形态对马氏政治哲学的形成自然也有特别的启迪作用。
此外，许多研究者特别是东方的研究者认为，马氏的政治道德恰恰反映
了资本主义制度的本质及其历史需求。这自然也有道理。资本主义尤其它的
初始阶段，它最强调的是竞争，最崇尚的是功利，认为最不能被侵犯的是私
有权。而且，事实上也存在着数不清的金钱万能的实例和阴谋诡计。马氏的
① 《西方政治思想史》，天津人民出版社1985 年版，第141 页。
… Page 54…
政治哲学，缘发于斯，固未必圣洁，亦不必圣洁也。
但无论如何，公然主张非道德性的政治哲学都是极其有害的。而且资本
主义后来的发展历史也以血的代价证明：无论什么社会，践踏道德的结果必
定是残害人类自己。政治家固然必须取得多数人的支持，但政治家并非全然
没有原则的动物。以小人之心搞政治，只怕成“家”无望，成为小人则特别
容易。
马基雅维利的非道德性政治哲学，固然事出有因，但是实不足法。
马基雅维利引起后人争议的另一个问题，是他在《君王论》中主张甚至
美化专制体制。
人们不仅要问，作为一个著名的人文主义者，难道他可以同时是一位专
制主义制度的拥护者和鼓吹者吗？
这里有两点应该说明的：
