世界近代前期哲学思想史-第47部分
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浓厚兴趣。这对他后来发现的无穷小计算以及发明微积分的代数方法起了重
要作用。
莱布尼茨是一个可以一心多用的天才，在比法国更其先进的英国，他自
然要竭尽全力去会见更多的他所渴望见到的人物，其中包括鼎鼎大名的霍布
斯先生。可惜霍翁已年事太高，头脑也不大听使唤了，这次会见只好作罢。2
个月后，当他回转巴黎之前，他被选为皇家学会的外籍会员。
回到巴黎，他把工夫下在研究数学上，但他公务繁多，所利用的主要是
闲暇时间。大约在1675—1676年间，他独自发现了微积分原理，而且列出了
其中的一些基本公式。
1676年，他返回德国，去诺汉威担任不伦瑞克公爵的王家图书馆长。赴
任途中，他专门绕道荷兰拜访了当时欧洲最著名的哲学家斯宾诺莎。二人相
处一月左右。他从斯宾诺莎那里受到不少启发，而且在他坚持下，斯宾诺莎
还让他看了自己未曾出版的《伦理学》一书的手稿。很遗憾，斯公遇到一位
天才，却不曾遇见一个君子。
以1676年为界，莱布尼茨的一生学术活动可以分为前后两个阶段。1676
年前，是他学术思想尤其是数学思想迅速形成的时期，这时期的莱布尼茨的
思想是异常活跃的，而且许多影响他一生的重大学术发现，都出在此时。1676
年后的40年，是他继续进行学术探讨的时期。在此期间，他的思想开始成熟；
他的影响日益扩大；他的主要精力已经集中到哲学方面来了；他的主要活动
是为组建科学社团而努力；他的主要交流和研究方式则是几十年如一日的与
友人与同仁的通信；而他的许多宝贵时间又用到为不伦瑞克家族修史上去
了。
1684年，他公布了自己的微积分研究成果，于是引起与牛顿的一场争
论，这场争论很快演变为大陆与英国数学界的一场有伤风雅的大战。
1690年，英国经验主义哲学家洛克的《人类理智论》发表后，他开始对
洛克的哲学思想进行批评，只是洛克对他的批评不屑一顾。他的那部专门用
来与洛克作对同时也概括了他的哲学思想的大作《人类理智新论》便于这时
完成。但除在其中少量内容以论文形式发表外，其余内容直到他去世49年后
夹带在他的拉丁文、法文本著作集中公布于世。
1700年，他担任柏林科学院院长。
1710年，他发表了自己第一部哲学著作《神正论》。
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此后，他一直为各种科学事业、技术事业、公共事业以及为不伦瑞克的
家族史而奔忙劳碌。
他的主要著作，除上面提到的《人类理智新论》和《神正论》之外，还
有《形而上学谈》、《新系统》和《单子论》等。
据说，莱布尼茨的晚景凄凉。随着不伦瑞克的两位主人先后去世，他失
去了昔日的依靠。而他的新雇主去英国做国王时，却把他打发进了汉诺威图
书馆，这时候他已经68岁了。两年后，他便孤寂地死去了。
回顾他的一生，他的学术生涯自是多姿多彩，学术贡献更是卓而不群，
而他的结局却甚是凄凉。他一生未婚，死时只有他的秘书与车夫在他身旁。
而且人们对他的评价还要糟糕。他的传记作者这样写道：
“莱布尼茨在他的家乡也不得人心，这是不可避免的，他不得不为他在
政治和宗教问题上的普遍主义观点付出代价。为了一个更为广泛的统一，他
确实准备牺牲他自己的国家和党派狭隘的利益，这就使得他起而反对他那个
时代的民族主义和地方主义。可悲的是：他是在那些把他看成是一个受到容
忍的叛国者的人们中间渡过他的晚年的。但是，即使做一个生活在巴黎、维
也纳、柏林或伦敦的外侨，他的晚年也未必会生活得更好一些。”①
这是为什么呢？
2。莱布尼茨哲学的特色与成因
莱布尼茨是个矛盾的结合体，无论是他本人，还是他的学说。
莱布尼茨的哲学思想，曾经受过他时代的各类思想家的影响，也受到古
代思想家包括古希腊先哲和中世纪经院哲学的影响。他是“不薄今人爱古人”
的一个代表，加上他又是一位杰出的数学家和自然科学家，他的思想自然呈
现出一种博大精深的特色，而且在他一生的不同阶段也出现过不同的倾向和
苗头。但他的思想并非一个大杂烩，而更近乎一套别具风采的百科全书。他
的一生经历也与此相类，他曾经为人类的科学事业作出过非凡的努力，但也
曾为那些无聊的工作而付出过很多心血。
莱布尼茨是一位大学者，但他既没有大德行，也没有大风度。他在道德
方面平庸惫懒，前面已经讲过。他在风度方面的酸假虚荣外加庸俗也是出了
名的。虽然他年轻时略得佳评，“但是当他迈进暮年之时，他的过时打扮，
过分华丽的服饰，过大的黑色假发以及他那半瓶醋似的计划使他成为嘲笑的
① ②
对象。” 以致有人曾把他作一个 ‘考古新发现’。”
他喜欢社交，更喜欢虚荣。虽然论他的科研计划，就算他享寿1000年也
不见得有多少闲暇，而他却将很多时间花费在无聊的应酬上。他用大部分时
间去国外旅行，而且对参加王室活动倍感荣耀。他可以同时答应为5个王室
服务，到头来却使这5个王室都不满意。他喜欢和那些对他比较客气的皇族
女性交往，而这种交往除去给他带来种种非议外，并没有半点好处。他为了
不伦瑞克家族的历史而绞尽脑汁，但即使他再有才能，也终究是“巧媳妇难
为无米之炊”。他自以为是个善于讲笑话的绅士，实际上他的许多笑话绝对
① 《莱布尼茨》，中国社会科学出版社1987 年版，第39—40 页。
① 《莱布尼茨》，中国社会科学出版社1987 年版，第38 页。
② 同上。
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给人以下流的感觉。他爱钱如命，却没有多少挣钱的办法；他即使有钱，也
绝不在人们的正常交际中拿出他本应拿出的钱来；他宁肯让自己的大脑开支
——送给别人例如送给结婚者一两句有益的格言，末了还兴许会加上一点猥
亵的玩笑，如此等等。
莱布尼茨是一大政治谋略家，但他又是一位政治庸人。他有充足的政治
智慧，却没有与之相匹配的时代人格。这不是我们对他提出过高的要求，实
在他在时代人格方面，既比不过伽里略、布鲁诺，也比不过莫尔和康帕内拉，
就算和笛卡尔、培根这样的人物比较起来，也毫无特色。他宁肯为王室服务，
也不求独立自主的生活。在王室面前，他不过是一个雇员。他没有地位，也
不争求改变自己的地位，反而以为王室效劳而倍感光荣，而其实，以他的才
学与能力，至少可以让这些庸才向他虚心求教。
莱布尼茨的思想体系十分庞大，而且虽庞大犹不失之深刻。但他几乎没
有任何有关改变现实的见解。实在他的祖国非常需要一个新的基础和新的姿
态，但他宁愿闭眼不看这些要命的现实，而去为王室的私利去虚掷他如金似
玉的大好年华。千幸万幸，唯有表现在学术方面，他才有了一点自己的主见，
他才下定决心不做某个专业的教授，也不接受别人的建议去依附教会生活。
莱布尼茨的创作计划，可谓世所罕见。大约只有达·芬奇的计划才能和
他相提并论。然而，他本人的著述却少而又少。他把他的思想和创见大多写
到他的书信中去了。他一生只出过一部比较正规的著作，而且据罗素先生的
见解，他公开发表的哲学与他未曾发表的哲学之间还有许多差别。
莱布尼茨的哲学思想是滞后的，但又是超前的。说他滞后，因为在一些
特别重要的方面，他比之英国经验主义和大陆唯理主义前辈还要落后，比如
在宗教观念上他就不如笛卡尔，更不如斯宾诺莎；在存在与认识的关系上，
他也比不过培根和霍布斯。说他超前，因为在一个世纪之后，他的学说反而
比他的这些前辈更受重视甚至更受欢迎，特别是他的“普通符号系统”和他
对数理逻辑的贡献，直令当代的哲学巨匠们不止一次地对他致以崇敬之情。
人们甚至怀疑他的浩翰的遗著中还有许多没有发掘出来的珍贵内容，而不愿
对他的哲学思想妄下结论。
由于如上种种原因，莱布尼茨及其学说的历史地位显得很奇特。一方面，
他学说中确实有数不清的新创见新议论，他比他的前辈在总体水平上高出一
筹；另一方面，他又没有找到一个满意的逻辑归宿。换言之，莱布尼茨的哲
学思想既在许多领域和见解上超越了前人，却又没有形成他自己的完整有序
的思想体系，以致有的研究者认为他的逻辑学是打开他哲学宝库的一把钥
匙。但这其实不合莱布尼茨哲学的实际，因为他的“单子论”显然更具有构
成它哲学思考起点的性质。但是以“单子论”作为他哲学的主线同样不妥，
实际上，他的哲学具有远比“单子论”更开阔的视野和更丰富的层次。
莱布尼茨哲学处在全面发展了的17世纪西方哲学的最高层次上，但他未
能将这种发展梳理成溶百说于一体的有序体系。这一方面因为他的时代还不
成熟，另一方面也因为哲学发展有它自身的规律。这样的历史责任，实在不
是莱布尼茨可以完成的，要待康德时代才能给一个满意或比较满意的结果。
加上他涉猎的范围过于宽泛，也使他本人没有足够的时间把这些内容一个一
个安排到他自己思想体系的合适位置上去，更何况，他本人的思想也常常处
在不安与变化当中。
但是，他的哲学思想确实是极其丰富的，因为他处在17世纪理性哲学的
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逻辑转变时期。虽然他的体系不免枝蔓繁杂，但其内涵的生机勃勃，却又常
常令人羡慕和惊奇。因此，回顾和梳理莱布尼茨哲学，纵然不是最重要的事
情，也是最有兴趣的事情之一。
造成莱布尼茨其人其学的原因，同样一言难尽。
从客观上看，莱布尼茨及其学说正是他所处的历史时代和他生活的大环
境的必然结果。17世纪的德国，前半期为宗教战争所笼罩，一战就是30年
（1618—1648年），把德国弄得诸侯林立，元气大伤。好不容易签订威亚特
代里亚条约，战争是停了，但这种诸侯林立的局面也被以条约的形式认定下
来。德国从此走上漫长的统一加专制的道路。直到腓特烈·威廉一世 （1713
